完成
智慧通解
坎上离下
既济，亨，小利贞，初吉，终乱。
《序卦传》说：“有过物者必济，故受之以既济。”“济”是渡河，有成的含义；“既济”即既成，已经成功的意思。能够超越一切，必然成功。
由卦形来看，这一卦，阳爻都在奇数位置，阴爻都在偶数位置，全部得正，形象最完整，象征成功，称作既济卦。然而、造物的微妙，正在于此，阴阳错综复杂，才能产生变化，生生不息；过于完整，反而僵化，以致丧失积极奋发的活力，不能再有大的作为，只有小事，勉强还能亨通。凡事在成功之后，跟着来的，必然是颓废松懈，趋向没落，因而，必须坚守正道，继续奋发努力，才能有利。当成功来临，在极端兴奋中一切显得吉祥；然而，物极必反，终究又将陷入混乱，以告诫守成的艰难。
这一卦的“卦符”，并不吉祥，以下六爻的占断。也都有警惕的语气。宇宙间一切最美满的事物，也越隐藏着危机；南这一卦，就可以看出《易经》含义的深长。
《彖》曰：既济“亨”，“小”者亨也。“利贞”，刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终”止则“乱”，其道穷也。
既经成功，亨通；是说小事可以亨通，不可能再有大的作为。坚守正道有利，因为这一卦的刚柔各爻，都得正，但位置正当，反而僵化，缺乏变通，必须一本初衷，坚守正道，继续奋发努力，才会有利，开始吉祥。
由于“六二”柔爻，在下卦得中，能够安分，成功而不自满的缘故；终止又会陷入混乱，是说刚爻柔爻始终停止在正位，使变化法则，失去弹性，达到极限，由于保守，趋向衰败。
《象》曰：水在火上，既济；君子以思患而豫防之。这一卦，下卦“离”是火，上卦，“坎”是水，有火有水，象征烹任已经完成。然而，水在火的上方，也有使火熄灭的弊害。君子应当效法这一精神，凡事在完成当初，就应当考虑到接踵而来的弊端，事前加以预防。
初九：曳其轮，濡其尾，无咎。
《象》曰：“曳其轮”，义“无咎”也。“济”是渡河的意思；这一卦，也就以这一含义发挥。
《孟子·离娄下》中也曾提到，郑国的子产，用他的车使人渡河。在后面拖住车轮，车就不能任意前进，可以控制；狐狸渡河，翘起尾巴，也会打湿，必须当心。因而，在渡河当初，就应当慎重思考，适当的节制，才能无咎。“初九”在这一卦的最下方；所以，相当于车轮、狐尾。
这一爻，说明当成功之后，更应当慎重，想到一切可能的后果，预先适当地防止。
六二：妇丧其苇，勿逐，七日得。
《象》曰：“七日得”，以中道也。“茆”也写作髻，妇女的首饰。“六二”中正，是下卦“离”光明的主爻，又与上卦“九五”阳刚中正的君位相应：应当有出人头地的机会。然而，“九五”的君王，正当功成名就、踌躇满志的时刻，并不急欲寻求在野的遗贤，以致“六二”怀才不遇，就像妇女遗失了首饰，不能打扮，显露才华。不过，也不必积极去寻找，过了七日，遗失的首饰就会出现，时机就会到来。为什么说七日？因为一卦由六爻构成，一爻代表一日，“六二”在经过一巡之后的第七日的位置。
《象传》说：“六二”在下卦中位，能够实践中庸之道，虽然失去重要的机会，仍然可以得到。
这一爻，说明成功之后，适当节制，也许会有一时的损失，但结果将更圆满。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
《象》曰：“三年克之”，惫也。“高宗”是殷代中兴的英明帝王，名武丁。“鬼方”
是殷代边疆的异民族。根据在河南殷都废墟出土的卜辞，高宗时代。曾经与苦方、土方等国发生战争。也说鬼方就是苦方：一说是后来的匈奴。
从前殷高宗过伐鬼方，经过三年的苦战，才得以战胜。但对有战功的小人，只给以重赏，不予重用。“九三”刚爻刚位，非常刚强，所以用高宗比喻。《象传》说：三年才战胜，当然疲惫不堪，以警惕不可轻率用兵。
这一爻，再强调有功的小人绝对不可以使其在政治上形成势力。
六四：繻有衣繻袽，终日戒。
《象》曰：“终日戒”，有所疑也。一说“繻”是棉衣，“袽”是破衣，经过前一爻的长期战争，衣服已经破烂。一说，在应当穿棉衣的季节，没有棉衣，只好穿破衣。不过，这一卦是“济”，是以渡河发挥；一说，“繻”是濡的错字，船漏要用破布堵塞，“六四”正在渡河，为防止漏水，事先准备破布，并且整天严密戒备，前后才能连贯。
“六四”柔爻柔位，具备凡事细心，设想周到的性格，正如《大象》说的，思患能够预防。这样虽然不一定吉祥，但事先预防，可使灾祸发生的可能性减低。在这一卦中，酝酿着危机，能够做到这一地步。已经不容易。
《象传》说：在既济的时刻，应当经常疑惧灾祸的来临，必须终日戒备，以策安全。
这一爻，告诫成功不可自满，更应当戒慎恐惧，时刻戒备。
九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
《象》曰：“东邻杀牛”，“不如西邻”之时也；“实受其福”，吉大来也。
“繻袽禴祭”是夏祭，五谷还没有丰收，祭祀简单。东是阳的方位，“九五”在东方；西是阴的方位，“六二”在西方。“九五”在这一卦的君位，事业既成，天下太平，已经看不出进步，甚至越过巅峰状态，正趋向没落，当然不如刚出头的“六二”，奋发有为。所以，用东邻杀牛，举行盛大的祭祀，反而不如西邻虔诚的简单祭祀，得到神的降福。
一说，这一爻是指东方的殷纣王，残暴无道，不如西方小国的西伯，深得民心。《系辞传》中也说：“《易》的兴起，不是正当殷代末世，周国的德政隆盛的时期吗？不是正当文王与纣王之间，发生事端的时期吗？”
《象传》则作吉凶两面的解释：当功成名就的时刻，仍应一本创业时的初衷，继续奋发努力，吉祥才能大来，否则就要没落了。
这一爻，说明成功不可自满，应当一本初衷，继续奋发努力。才能保全既有的成就。
上六：濡其首，厉。
《象》曰：“濡其首厉”，何可久也。“上六”在最上位，相当狐狸的头。这一卦“坎”是水，“上六”在水的最上方。是头浸到水的形象。“上六”阴弱，冒险渡河，就像狐狸渡河，头浸到水，当然凶多吉少。所以《象传》说，这样怎么能长久呢？
这一爻，说明不可被成功冲昏了头，盲目冲进，招致危险。
这一卦，名称是“既济”，已经功成名就，但占断却不吉祥；《易经》的含意，极为深长。
成功，确实是令人兴奋的时刻，然而，物极必反的法则性，却难以违背；创业固然艰难，守成更加不易。当创业时期，朝气蓬勃，人人奋发有为，可是，一旦成功，就会骄纵得意忘形，满足现状，以致暮气沉沉，不可能再有大的作为；终于，内忧外患，接踵而来，导致混乱，土崩瓦解。大自然的奥秘，就在于错综复杂，推演变化于无穷，始能生生不息。极度完成，变化法则就失去弹性，反而僵化，丧失积极奋发向前的活力，趋向没落。所以，一切最美满的事物，越潜伏着极大的危机。
盛极必衰，为必然现象。无可避免，难有坚守正直，继续不断向前，始能减缓减少由盈而亏所造成的损害，应当思患而防止于未然，高瞻远瞩，不可计较一时得失。适度节制，而不妄动。不可被表面的盛大迷失，必须重视实质的健全，时刻提高警觉，戒慎恐惧，防微杜渐。小人为一切祸害的根源，必须严厉排斥，不可使其形成势力，尾大不掉。更不可骄纵，过度自信，盲目突进，造成不可挽救严重后果，加速崩溃。然而盛极必衰，这一切的努力，必然非常艰难。
既济卦的综合概述
【含义】成功以后——物极必反，盛极转衰。
【卦意】成功、完成、成就、达标、终极。
【导读】既济为“万事俱成”，就是事情有很大成就之意。此卦的各爻均在正位（阴爻为二、四、六，阳爻为一、三、五），且互相正应。就易的理论而言，这是最为理想的形态。苦难与努力的结果，是所有的人都得相应之地位而安定，协力守护和平的状态。但易理是不断变化，完成即为崩坏的开始。完成之后，会缺乏创造热能，不要急于进行新事业，注意维持现状，这是最重要的。
【卦意】上卦坎的水，下卦离为火。上有水，下有火，象征烹饪已经完成，既济卦为我们阐释的是，当我们事业成功、名成功就之后的应变原则。
【结构模式】前途危险，盛极必衰，时刻戒备，勿用小人，适当节制，慎重行事，既济（事业完成）。
［阴阳］三阴三阳。
［位置］一、三、五爻阳居阳位为正位，二、四、六爻阴居阴位为正位，整卦全居正位，为终极目标。
［状态］成功之日，居安思危。
【卦象】上坎、下离。坎是水，离为火，上面装着水，下面有火燃烧，火燃水沸，象征烹饪已经完成，卦象显示成功的形态。
【思维模式】既济卦通过水在上，火在下，火燃水沸。理顺成章表示成功，从而阐述我们在事业成功、达到目的之后的应变原则：成功后，更须审慎而行。坚守中正，不可失志放肆，遭致衰败。戒骄戒躁，保持警惕。要有危机感。狂妄自信，加速灭亡。
【哲理启示】人们烹饪食物，锅里有水，炉下有火，火燃水沸，则可完成。但任由下面的火燃烧，水在上方一旦沸而溢出，会把火熄灭，要重新再起炉灶。启示人们：世界上的万事万物既有主观与客观的适应问题，又都遵从物极必反、盛极转衰的规律而行。
【决策思维】不可被胜利冲昏头脑。当人生事业取得一定的成果，决不能过于自信。因为成功之后，更容易出现新问题。成功仅仅是暂时的平衡和相对的完成，过后又会有新的矛盾出现。要有“居安思危”的准备，生活中没有永恒不变的东西，成功面前，依然潜伏危机，需要相应采取各项措施，防患于未然。
