感叹母亲的逝去已经如此，铭记去年的今天。那里风波万里，扶着黄肠外棺而经历江湖；形影相怜，穿着丧服而从京城返回。心中不宁，坐不温席，心中还悬念着表彰母亲的事。盘算着到人间走了一趟，只是佛寺中的半个瞬间。如果这样能够像逍遥的西天净土的宝树，那么迦陵仙禽也能够取笑人了；倘若有人漂沉于情欲之下，即使是雪衣娘也可以念佛了。惟有希望西方净土能够记得我的母亲，垂念我这南国失去母爱的儿子。世间万事万物变幻和消灭如同浮云一般飘忽不定，缥缈寄居在外的灵魂住在什么地方；容纳和接受都聚集于大地，惟有慧目能够知道在哪里。还有如虞氏这样的侍姬，与母亲的灵魂同往。已经是与长夜同眠，哪里还会有黄泉之下不同的道路。
升天的都升天了，离佛境已是不远；离去实是没有离去啊，魂啊归来吧！
【赏析】
按照古代的礼仪，在父母死后的第十三个月，要进行“小祥”的祭祀。这篇祭文就是袁宏道在母亲李氏死去后的第十三个月（1608年）写出的。经过了一年多的时间的沉淀，袁宏道对母亲的情感更加醇厚地在这篇祭文中流露出来，读之使人感动。
祭文从祭祀写起，进入对母亲音容笑貌的记忆及母爱的情感之中，说是虽然“遂隔九京”，但“音容之如在”。想到母亲一生艰难，难免与尘垢牵缠，又十分的感叹。由此引起下文。祭文接着写道，去年的今天，曾经扶着母亲的灵柩回故乡，穿着孝服从京师返回。从此是“坐不温席，心尚悬旌”，始终记挂着母亲的养育之恩。但是如果找到母亲已去的西方净土的证据的话，那么迦陵仙禽也可以耻笑人了；如果能够不漂沉于母爱的情欲之下的话，那么雪衣娘也可念佛了。所以，只能是希望佛国记得住儿子的母亲，垂念我这失去母爱的儿子了。母亲的死去已变灭如浮云，不知道她缥缈寄居在外的灵魂住在什么地方，惟有大地知道，通天的慧眼知道。这真是无可奈何的事情。
祭文最后写道，守着母亲的祭祀，想到将有虞氏侍姬的灵魂与母亲同往，想到母亲已经与漫漫的长夜同眠，心中哪里还会想到黄泉之下有不同的道路。该升天的已升天，离佛境已是不远，离去实际还是没有离去，母亲的灵魂归来啊！
这篇祭文虽短，但却言简意深。佛教典故的运用，更增加了理解这篇祭文的难度。需仔细琢磨，才能体会到袁宏道写这篇祭所表达的深厚感情。
告中郎文
【作者简介】
袁中道（1575—1630），字小修，为“公安三袁”之一，与其兄袁宗道、袁宏道在文学上提倡“独抒性灵，不拘格套”的“性灵说”，对后世影响甚大。有《珂雪斋集》。
【原文】
万历壬子五月初一日，弟中道以葵蔬之具致祭于六休兄之灵曰：
哀哉吾兄！去世之期，已历三纪，而弟尚无一言哭吾兄也。弟非不言也。自兄庚戌九月初六日下世，弟于初九日得血疾，几至不起。医者云郁极所致，一哭必大呕不止，有性命忧。弟以兄为命，相随地下，快矣！何更求生，而又有不得不求生者，则以堂上有大人也。大人年已七十。初丧伯修，既丧吾兄，弟又溘先朝露，令老人何以为怀？弟是以勉强排遣，药饵不效，则走之玉泉山中，看山听泉，期日久日忘，以消此苦怀。庶宿疾不发，凡一年余，弟始有生望。而大人以哭子断肠逝矣，痛哉，痛哉！大人既逝，弟料理后事，及营功德完，始念子职粗尽，乃敢为一言以哭吾兄。哭吾兄而触旧病儿死，随大人于地下，犹羽化也。
呜呼！吾兄三不朽事业已成，而浸浸乎其未有涯也，乃遽逝耶？以出世则得千古不传之髓而尽离盖缠。以用世则图不见不闻之功，而尽泯朕迹；以垂世则传古人修词之神，而尽去剿袭。此弟所深知，而兄所自负者也。学问兼悟修矣，而或疑其道不胜；习营综兼明胆矣，而或疑其懒不耐事；诗文极清新矣，而或疑其以才轶法。此亦弟所深知而兄所不自白者也。
自己酉冬，庚戌春秋半载，时时聚首论学，则常云须以敬持，以淡守；论用世，则常云须耐烦生事厌事等病；论诗文，则常云我近日始稍进，觉往时大披露，少蕴藉。此则弟独知之，而兄所为日新而不已也。不息者道，无尽者生，经历诸位，磨炼习气，天上人间，随意寄托，何憾何憾！
世间父子兄弟，宁有异情，但兄于弟知己感恩，更自不同。追思种种誉弟之语，或以溺爱溢美，弟不敢遽信，而亦不敢不勉。顾资学俱劣，百分不及兄，而懒不耐事之迹则肖之。近日家难体复多病，双眼以出泪过多，不能看细字；略思虑，心中怔忡不宁；如人捕状，权膝常苦寒；夜则恃鼠子为伴。每应酬少劳，则火从两颊起，满大宅间，发血疾，结习所使。惟看山色听泉声，则沉疴为之一洗。以此遵兄遗命，于玉泉修一兰若祠兄而巳。修静其中，念种种业缘，于此生总似啖剑吞椒。近更欲留色身，救养后生，有所阐发，补二兄最后一段光明。
故急走入山，玉泉精舍已有次第，尚平平耳。清溪水色如碧玉，鹿苑诸山如破云裂霞，宛如向所见。李大将军青绿山水，视吴越诸山，便如妖姬之视老妪。鹿苑尤奇，有七渡流水，至寺即陆。法和旧邸，因山为墙，前后有山穴，为门户，使得兄寓目。赉以妙墨，不知山川作何等映发，惜不令兄见之。彭年诗文，大有惊人语。虽微有冶习，无损英特。第二男已作虎子跳地矣。家计粗安，无可虑过者。
今束装入山，玉泉旧传为诸仙翔集之处，幽明虽隔，兄必来止，弟尚不寂寞也。呜呼哀哉！
【译文】
万历壬子年（1613年）五月初一日，弟中道，恭敬地准备了果品菜蔬，致祭于已经安息在地下的兄长的灵前：
哀哉！我的兄长，你去世已经过了三年，而弟还没有一句话来哭悼我的兄长啊！弟不是不愿向你诉说的。自从兄于庚戌九月初六日去世后，弟就于初九日得血疾，几乎卧床不起。医生告诉我，这是忧郁过度所致，只要一痛哭就必定大口吐血不止，有性命之忧。弟愿以兄性命为命，相随兄于地下，那是痛快的啊！为什么还要求生，而又有不得不求生的原因，则是因为高堂之上还有老父亲。父亲年已七十，才死去了大哥伯修，又死去了二哥你，弟如果又忽然死去，会让老人作何种感想呢。于是弟因为父亲的这个原因，勉强排遣悲痛。药物医治无效，就走入玉泉山中，看山听泉，期望日子长了就会忘记，以减轻我思念的痛苦。弟原有的疾病已几乎不再发作，前后有一年多，弟才开始有了生的希望。这时父亲因痛哭儿子，伤心欲绝死去了。悲痛啊悲痛，父亲已经死去，弟料理后事，等到做完功德，才开始想到我的职责已尽，才敢以一言痛哭我的兄长。如果哭我的兄长触发旧病而死，那么，随父亲与兄长于地下，也就好像是羽化成仙了。
呜呼！吾兄立德、立功、立言的三不朽事业已经完成，而润泽扩展这些事业还没有边际，你就突然去世了啊！兄以出世的态度则得到了千古不传的精髓，而完全脱离掩盖着的世俗的缠绕；以用世的态度去图谋不显著不闻达的功效，而完全脱离自我的踪迹；以流传后世的态度传递古人文章修辞的神韵，而完全去除掉剿袭模拟的风气。这都是我所完全知道的，也是兄所自我得意的。你对学问研习兼探究了，而有时会怀疑自己所坚持的观念不能胜任；你研习综合兼明示胆魄了，而有时又会疑惑因懒惰而经不住事；诗文极清新了，而有时又会怀疑自己的才能是否已经超越了诗的法度。这也是弟所深深知道而兄是不明说的。
从己酉冬至庚戍秋的半年时间，我与兄时时相聚讨论学问，兄常常说必须恭敬地坚持，以静守；论用世，兄则常常说必须耐烦得住无事生事、厌烦事务等毛病；论诗文，兄则常常说近日才开始稍有进步，觉得往日太过暴露，少深入含蓄。对于这些，惟有弟知道，而兄所作诗文是日新月异并且不停止前进步伐的。不停止者是道，无穷无尽者是生，经历诸多磨难，磨炼性情气质，天上人间，可以随意寄托，何有遗憾，何有遗憾！
世上的父子兄弟，哪里有情谊不同的呢？但兄对于我的知己之惰，弟对于兄的感恩之情，更自有不同之处。追思种种兄赞誉弟的话，有的是厚爱溢美，弟不敢立刻就信，但也不敢不勉励自己。回头看看自己，资质才学都很差，不到兄的百分之一，而懒惰行事没有耐心的形迹则与兄相似。近日家难事多，我身体又多病，双眼因为流泪过多，不能看小字；稍微激动，动点脑筋，心中便惊慌不宁；如被捕的犯人一样，双膝常常为寒所苦；夜里难以入眠，就依靠与老鼠为伴。每逢应酬稍有劳累，内火就从两颊升起，满脸通红；就要发血疾，这是老毛病所致。只要看看山色，听听泉水声，那么旧疾就会为之一洗。因此遵照兄的遗命，在玉皋山上修建一座寺庙为祈祷兄而用。静修其中，考虑种种业缘，想想我这一生总是如同吃下剑刃吞下辛辣的山椒。近来更希望留住身体，救养后生，有所阐发，用来弥补二兄生前最后的一段光明。
所以赶快进入玉泉山中，玉泉精舍已有次序，虽然还一般化。清溪河的水色如碧玉，鹿苑等山的山色如破云裂霞，完全如同兄向来所见到的。如果用李大将军的青山绿水，来比较吴越之间的山水，便如妖娆的女孩来看老婆子。而鹿苑山尤为奇特，有七次穿过的流水，流到寺旁即是陆地。法和的旧宅，依山筑墙，前后有山穴为门户，兄可以凭依寓目。赏赐美妙的笔墨，不知道山水的光辉作何等的映照，可惜不能令兄长见到了。彭年的诗文，大有惊人语。虽然他微有贪玩的习惯，但无损于他的英俊特出。第二个儿子已经像小老虎一样在地上跳着乱跑了。家计还平安，没有什么可忧虑的。
现在我整束行装入山。旧传玉泉山为诸仙翔集之处，阴世与阳世虽然有阻隔，但兄一定要来止步观赏，弟才能不太寂寞也。呜呼哀哉！
【赏析】
这是一篇袁中道深情悼念兄长袁宏道的文章。
袁中道最崇敬二哥袁宏道，称之为“海内第一知己”。袁宏道于万历三十八年（1610年）病逝，年仅四十二岁。这对袁中道感情上是个极大的伤害，曾为此悲伤欲绝，吐血晕厥。这篇悼念文写于袁宏道去世三年以后，从其中仍可感受到他对兄长去世的极度悲伤和思念之深的情感。
文章首先说明为什么三年后才写出这篇祭文的原因。这是因为对于兄长的死悲伤过度，三天后即“得血疾，几至不起”。然而又要请医生医治，“不得不求生”，主要是还有七十岁的老父在堂。于是勉强排遣痛苦，一年后“始有生望”。直到父亲因思念儿子悲痛而死后，这才“敢为一言以哭吾兄”。
文章接着对二哥的“三不朽”事业即立德、立功、立言方面所取得的成就及其孜孜追求的精神做了概括与评价，说袁宏道是“出世则得千古不传之髓”，“用世则图不闻不见之功”、“垂世则传古人修词之神”。丈章说，虽然已经有了这样的成就，但袁中道并不满足，而是认为自己坚持的却不能胜任所悟到的学问，也“懒不耐事”，而且在诗文清新的追求上是“以才轶法”，即以自己的才华超越了诗歌创作的法度。因此，无论在“论学”、“论用世”、“论诗丈”等方面都日有稍进，做到了“天上人间，随意寄托”，没有什么遗憾了。文章对袁中道的评价是准确深刻的，并且充满着深深的敬意。
文章第三部分写袁宏道对自己的帮助和自己多病痛苦的情景，字里行间，表现出希望对于二位兄长（袁宗道、袁宏道）的事业“有所阐发”的愿望。
文章第四部分说明兄在玉泉山修寺庙的遗命已经实现，而玉泉山的山色幽静，希望“幽明虽隔，兄必来止”，以及报告家计粗安，稚子诗文“大有惊人语”，第二男“已作虎子跳地”的情景，希望兄长不必思虑。这也可以告慰兄长的灵魂。
《告中郎文》整篇以悲怆的呼告一气贯穿，以深情怀念的心情写出，一唱三叹之声可闻，悲痛思念欲绝之状可见，是一篇优美生动的祭奠文章。
芙蓉女儿诔
【作者简介】
曹雪芹（1715—1674），名霑，字梦阮，号雪芹，又号芹圃、芹溪。清代满洲正白旗“包衣人”（汉人）。自曾祖父起，三代任“江宁织造”。雍正初年，曹家因受清宫廷内部政治斗争的牵连，被革职抄家，全家迁往北京，从此一蹶不振。曹雪芹经历了从封建贵族大家庭富贵奢靡的生活到没落贫苦、极为困顿的人生巨大变故。但他凭着独特的生活经验和卓越的艺术才能，苦心孤诣，创作出了《红楼梦》这部伟大的巨著。他为人放达，性格坚强，多才多艺，能诗善画。他在《红楼梦》中给我们留下了二百余道诗词曲赋。《芙蓉女儿诔》是其中奇妙精绝的一篇。
【原文】
维太平不易之元，蓉桂竞芳之月，无可奈何之日，怡红院浊玉，谨以群花之蕊、冰鲛之毂、沁芳之泉、枫露之茗，四者虽微，聊以达诚申信，乃致祭于白帝宫中抚司秋艳芙蓉女儿之前，曰：
