第三周
星期一
言忠信，行笃敬
子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
——《卫灵公篇》15.6
【译文】
子张向孔子请教如何才能够行得通。孔子说：“讲话忠诚信实，行为恭谨认真，即使到了蛮夷之地，也行得通啊。讲话不忠诚信实，行为缺乏恭谨认真，就是在本土本乡，又怎么能够行得通？站着的时候就好像这几个字排列在眼前，坐在车中就好像这几个字展示在车前的横木上，这样才能够行得通。”子张将这句话写在了衣带上。
【笔记】
“言忠信，行笃敬”在前面的文字中已经反复强调，对于本章，我最感兴趣的是“立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也”。这是一种时刻牢记的方式，而子张更绝，干脆把这几个字写在了衣带上，这样就可以随时提醒自己。
的确，人无信不立，行不敬不可能有什么好结果。所以我们必须将“言忠信，行笃敬”六个字牢牢记在心头。可是，我们的记性总是会跟我们开玩笑，在关键的时候总会遗忘。还是有很多人讲话不守信，行为不认真恭敬。或许最好的办法就是学习子张，把这六个字写在衣带上。
【行动指南】
讲话一定要保持忠诚信实，做事也一定要严肃认真。如果你担心自己会忘了这句话，那么你应该将它们张贴在办公室中最显眼的位置，最好头一抬就能看到。
星期二
正直如矢
子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
——《卫灵公篇》15.7
【译文】
孔子说：“正直啊，史鱼！国家治理有方，他像箭一样正直；国家治理无方，他同样像箭一样正直。君子啊，蘧伯玉！国家治理有方，他出来做官；国家治理无方，就把自己收藏起来。”
【笔记】
也许是受到孟子的影响，我对人生始终抱以积极的态度，对那些“邦无道则隐”之人没有什么好感，而且我认为孔子夸奖他们也并非出于真心，为什么？因为他更喜欢那些“知其不可为而为之”的人。因此，相对于蘧伯玉，我更喜欢史鱼。
蘧伯玉只是一个普通得不能再普通的人，在条件好时出来做官，情况变得恶劣时便退出，隐居起来。这样的人是对人民不负责任，国家治理无方时，往往正需要能人志士对社会进行改革，以改变人民糟糕的生活。史鱼则与蘧伯玉不一样，他是个异常正直的人。在国家治理有方时，他说话做事公正、公平，在国家治理无方时，他同样如此，这是需要勇气和魄力的。我们都知道无道的昏君通常听不进下属正直的劝诫，要保持公正，通常需要冒死进谏。历史上死于这样的人很多，如商周王时期的比干等人。由此可见，史鱼是一位为了公正而愿付出自己性命的人。
【行动指南】
如今管理者与下属是平等的，因此，正直如矢变得很简单，我认为每一位下属都应该做到这一点。为什么？因为当上司作出错误的决策时，指出他的错误是对企业的发展负责。
星期三
知者不失人，亦不失言
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
——《卫灵公篇》15.8
【译文】
孔子说：“可以与一个人交谈而不与他交谈，会错失人才；一个不值得交流的人却与他进行了交流，这样就会浪费言语。明智的人不会错失人才，也不会浪费言语。”
【笔记】
要么错失人才，要么浪费言语，这是我们在管理过程中时常犯的错误。——我们离“知者”距离尚远啊。
人们通常喜欢与那些善于言谈的人沟通和交流，可是通常那些善于言谈的人往往巧言令色，不足以信赖。然而，我们却总是会被他们所迷惑，最终不但浪费了言语，还对他们委以重任，最终给企业带来不小的损失。
而一些不善言谈、时常沉默的员工通常是兢兢业业、认真对待自身工作的人，因为他们不善言辞，我们时常忽略他们，失去与他们沟通和交流的机会，因此，错失他们。很多人或许会认为有才华的人应该主动表现自己、主动寻找和把握机会。我想告诉所有的管理者一句话：你是企业的管理者，企业的发展与成长首先是你的责任，然后才是其他人的。因此，选拔人才是你的首要工作。
【行动指南】
不要因为个人的习惯和爱好而错过真正优秀的人才。如果我们无法直观地判断出一个人是否优秀，那就应该采取深入沟通的方式；如果浪费言语能够使我们认清一个人，从而不错失真正优秀的人才，我认为还是成功的。
星期四
杀身成仁
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
——《卫灵公篇》15.9
【译文】
孔子说：“志向坚定信奉仁义的人，不会为了活命而背弃人格，宁肯牺牲生命来保全自身的人格。”
【笔记】
这样的志士仁人在历史的长河中不断涌现，他们为了保全自身的人格，宁死不屈。在他们看来，失去生命事小，失去气节事大。文天祥、陆秀夫等人都是如此。
当今是太平盛世，保持完整的人格无需性命之忧，你或许会因不愿意顺从上司错误的指令而遭到辞退，但是只要你保持正直和具有真才实学，必定能够找到真正适合你的企业和工作岗位。所以，在今天做一个志士仁人已经变得简单得多了。甚至可以说，每一个职业人都应该这样去做，才能够对得起自我、对得起我们的生命。
我始终相信随着社会对一个人的品质的要求不断提高，最终那些不能够坚持自身人格的人必将被淘汰。
【行动指南】
每个人活着都必须有着自身的志向和独立的人格。我们不能够也不应该因为外界的要求和压迫而轻易改变它们，否则我们就成了任人支配的傀儡和玩偶。
星期五
工欲善其事，必先利其器
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
——《卫灵公篇》15.10
【译文】
子贡向孔子请教如何做才能够达到“仁”。孔子说：“工匠要做好他的事情，一定要先磨利他的工具。居住在一个国家内，要侍奉有贤德的官员，与信奉仁义的人交朋友。”
【笔记】
孔子的三言两语可谓至理名言啊。
首先，我们来看“工欲善其事，必先利其器”。可以说每一个人，只要他还有责任心，就一定希望自己能够做好分内事情，即“善其事”。孔子教导我们要做好事，就必须准备好工具。对于我们这些职业人来说，我们的工具是什么？自然是大脑。无论是工作思路还是工作方法都是由大脑思考出来的。那么，我们应该如何“磨利”我们的大脑呢？只有一个办法，那就是不停地学习。所以孔子将“学习”作为《论语》第一章的主题。因此，我认为对于企业的每一位员工来说，学习能力意味着他的职业生命力，一个没有学习能力的人是根本无法取得事业上的成功的。
其次，我们来看“事其大夫之贤者，友其士之仁者”。很多人在跳槽之后会说一句话：“良禽择木而居。”这个很重要，如果找不到青睐你的上司，不能够对你委以重任，你的才能就无法得到体现。如果一个人愿意或是喜欢待在没有贤德的上司身边，那只能证明一点：他也是一个没有贤德的人，所谓一丘之貉。同样，看一个人交的朋友就可以判断出他的品格，或许会存在“出淤泥而不染”的人，那也是因为此人与那些“淤泥”格格不入，而非与他们相交甚欢。所以，如果你无法直接判断出一个人的品格，可以先去了解一下他身边的朋友。
【行动指南】
首先，我们要成为不停学习以掌握新的管理思想和方法的人，唯有如此，我们才能够带领企业保持持续的发展。
其次，不与那些没有仁德的企业家打交道，对于那些以不义之道获取财富的人避而远之。
最后，不要与没有仁义道德的人交朋友，同时辞退企业内那些不具备仁义道德的员工。
第四周
星期一
人无远虑，必有近忧
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
——《卫灵公篇》15.12
【译文】
孔子说：“一个人如果没有长远的考虑，就一定会有近在眼前的忧愁。”
【笔记】
“人无远虑，必有近忧”，这八个字讨论的是战略性的问题。很多人只顾追求眼前的利益，而不去思考未来，这类人通常只会风光一时。同样一些企业也是如此，他们只顾一时一地的利益，甚至为了获取利益，不惜以道德以及消费者的健康和生命为代价，这样的企业必定得不到持续的发展。三鹿乳业便是一个最好的案例。
【行动指南】
无论企业还是个人，如果我们不能够以长远的、发展的眼光来看问题，那么，我们就无法到达未来。
而长远的发展必须建立在仁义道德之上，与一个没有道德的人走不远一样，任何缺乏道德的产业都不会获得持久的发展。
星期二
不举贤者乃窃位
子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”
——《卫灵公篇》15.14
【译文】
孔子说：“臧文仲是个在其位不谋其职的人！他明知柳下惠的贤德却不给他职位。”
【笔记】
臧文仲应该是一位有权任命官员的高官。柳下惠是一位贤者，应该有很多人都知道他，因为他不易为女色所动，有一个成语“坐怀不乱”，说的便是柳下惠。臧文仲肯定是知道柳下惠的，而且也知道他的才能和品德，但他却没有任命柳下惠担任一官半职，孔子看不过去，对此作了评价。
“窃位”是什么意思？李泽厚先生说是“偷个位置坐”，我觉得此意虽符合字面理解，但极不通顺。我认为孔子的意思应该是“在其位而不谋其职”，一个人占据着一个职位却不认真履行自身的职责，这样的人就应该是“窃位者”。孔子批评臧文仲我想还有一个原因，那就是与柳下惠同病相怜，柳下惠的贤能无人赏识，孔子又何尝不是如此呢？
【行动指南】
对企业内的每一个员工进行考察，提拔那些有能力高素质的人，不要提拔“窃位者”。
星期三
闲谈误事
子曰：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”
——《卫灵公篇》15.17
【译文】
孔子说：“一群人整天在一起，说一些无关痛痒的事，又喜欢玩弄小聪明，这样就难办了。”
【笔记】
孔子的观察力真是敏锐。那些时常聚在一起闲聊的人当真是做不出什么事来，而且只会生出是非来。这样的人几乎每一家企业中都会存在，他们喜欢躲在公司的某个角落，一起抽烟，并对公司内的人事作不着边际的评价。很多管理者最初对于这些人采取容忍态度，后来发现这些人聚在一起闲聊不但影响他们自己的工作状态，而且还会在企业内搬弄出是非，于是决定对这些人采取规劝和辞退措施。
【行动指南】
对于那些时常聚在一起不谈正事却搬弄是非的人应该采取教化措施，如果屡教不改，只能请他们另谋高就。
星期四
义以为质
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
——《卫灵公篇》15.18
【译文】
孔子说：“君子以道义为为人处世的原则，以礼仪为行为准则，以谦逊为表达准则，以诚信为做事准则。这样做真是君子啊！”
【笔记】
这一章又开始讲君子，一共讲了四个方面：质、行、出、成。“质”是做人的根本，“行”是行动，“出”是表述，“成”是履行承诺。
事实上，每次孔子讲到对君子的要求时，我都觉得那应该是作为职业人最起码的要求，本章同样如此。以道义为人生原则，这是每个人都应该做到的，如果你违背了道义，人们将会摒弃你。以礼仪为行为准则，你待人以礼，别人才会待你以礼，在当今社会，可以说无礼就无法立足。以谦虚的语言表达，这也是我们应该做到的，骄傲自满的人不但会轻狂，而且会失去人心。而诚信更是我们每个人在当下立足的根本，一个不足以信任的人，谁还会与之相处？
我们不应该去努力学习做一个君子，而是必须去做到成为君子的这些要求！它们是我们成为优秀职业人的根本和前提。
【行动指南】
将“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之”这十六个字打印出来，张贴在家里的墙壁上，一有时间便思考一下自己有没有严格遵循这样的原则去做，如果没有则要对自身进行改进。
星期五
君子求诸己，小人求诸人
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
——《卫灵公篇》15.21
【译文】
孔子说：“君子要求的是自己，小人要求的是别人。”
【笔记】
我把这句话当作评估人的标准。当我见到一个人一味埋怨别人而不检讨自己时，我会毫不犹豫地下结论：此人是一个小人。同样，当一个人在问题面前检讨自己的错误，而不是埋怨他人，我通常会结交这样的人，或是对他们委以更重要的任务。
孔子的这句话非常有道理，只有那些要求自己的人才会去思考如何改进，也只有他们才会不断得到进步。小人只知道埋怨和要求他人，从不反思自身，他们这样永远都不会得到进步。所以，任用人才时，只要观察他们在问题出现之后的反应就可以了。
【行动指南】
如果你将这句话运用到管理之中，你将发现这句话的价值超过百万，你将获得最优秀的人才，同时，也将辨认出身边的小人。
