【原典】
夫学者载籍极博，犹考信于六艺①。诗书虽缺，然虞夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。示天下重器②，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？
孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希③。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：
伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子④。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈⑤，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮⑥，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。
由此观之，怨邪非邪？
或曰⑦：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭⑧。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢⑨，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较着者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？
子曰“道不同不相为谋”，亦各从其志也。故曰“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好”。“岁寒，然后知松柏之后凋”。举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？
“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财⑩，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”“同明相照，同类相求。”“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趣舍有时若此，类名堙灭而不称，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉？
【注释】
①六艺：即《六经》。指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。
②重器：宝器，象征国家政权。
③怨是用希：怨恨因此就少了。希，同“稀”，稀少。
④中子：次子。
⑤爰：于是就。
⑥徂(ｃú)：通“殂”，死亡。
⑦或：有人，某些人。
⑧卒蚤夭：终于早死。
⑨恣(ｚì)睢(ｓｕī)：恣意妄为。
⑩徇财：为了达到获得财物的目的而牺牲性命。
施(ｙì)：延续、留传。
武王灭商，建立了周王朝，天下诸侯和百姓也都承认周武王的天子地位，但伯夷和叔齐却认为武王的做法可耻。他们认为自己没能阻止周武王这样的行为，非常惭愧，于是决定隐居首阳山，不再当周朝的百姓，而要做殷商的遗民。
同时，为了和周朝彻底划清界限，伯夷和叔齐还决定今后不再吃周朝的粮食。那么，他们用什么来充饥呢？二人只好采集薇菜当饭。薇是山上一种难以下咽的野菜。寒风四起的时候，薇菜越来越少，兄弟二人渐渐瘦成了皮包骨。山下的一个妇女知道这件事后，故意刺激他们说：“你们现在吃的还不是周朝的薇菜吗？”
二人听了，决定连薇菜也不吃了，每天就躺在那里等死。没过几天，他们便一命呜呼了。孔子听说这件事，夸他们两个人有骨气。
人活在世上，就要有脸面，有骨气，否则即使你人活着，却与行尸走肉无别。
何谓有骨气？孟子说过：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”意思是说，高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力征服不了，这样的人就是有骨气的大丈夫。
有骨气是中华民族的传统美德和宝贵的精神财富。千百年来，中华民族涌现了许多有骨气、重名节的仁人志士和英雄豪杰。李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的铿锵之言，文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的高风亮节，鲁迅“横眉冷对千夫指”、“我以我血荐轩辕”的铮铮铁骨，都足以彪炳史册，千秋传诵。
