《红楼梦》问世后，两百多年来评论文章汗牛充栋，不可胜数。其中庚辰本第13回写秦可卿死后买棺材一节上有眉批云：“写个个皆到，全无安逸之笔，深得《金瓶》壸奥。”这是最早评论《红楼梦》的脂砚斋对《红楼梦》和《金瓶梅》之间关系的一句非常有名的评语。对此，俞平伯先生作过专门研究，他在《红楼梦研究》中也认为《红楼梦》“脱胎”于《金瓶梅》。他还说：“秦可卿棺殓一节，几全袭用《金瓶梅》记李瓶儿之死的文字。脂砚斋本评所谓‘深得《金瓶》壸奥’是也。”壸，谓宫巷；奥，谓室隅。壸奥，比喻事理奥秘精微。这句话是说《红楼梦》吸取了《金瓶梅》的写作艺术精华，构思巧妙。
《金瓶梅》成书于明万历丁巳年间（公元1617年），《红楼梦》则写成于清乾隆年间。《金瓶梅》比《红楼梦》早出世一百多年。从《金瓶梅》到《红楼梦》，从人情小说长篇的开山之作到顶峰之作，中间虽有几十部人情小说作为过渡，但“没有《金瓶梅》就没有《红楼梦》”的命题却得到绝大多数人的认可。
秦可卿，宁国府贾珍的儿媳妇，贾蓉之妻，《红楼梦》中金陵十二钗之一；李瓶儿，西门庆之妾，《金瓶梅》主要人物之一。按照脂砚斋的眉批，如果把“红”书中写秦可卿丧事的第13、14回和“金”书中写李瓶儿丧事的第62至65回比照着读，就不难发现两者之间在场面、细节描写方面存在不少大致相似之处。
其一，李瓶儿之死，西门庆花了320两银子，从尚举人家买到从四川带回来的棺板，“叫匠人来锯开，里面喷香，每块五寸厚，二尺五寸宽，七尺五寸长”。秦可卿之死，贾珍从薛蟠处买来樯木做的棺材，万年不坏，原来给义忠亲王老千岁用的，“帮底皆厚八寸，纹若槟榔，味若檀麝，以手扣之，叮当如金玉”。
其二，李瓶儿丧事的迷信活动，在“首七”（死后第一个七天）请了16个和尚来念经，到“二七”，又请16个道士来做法事，“三七”又叫和尚来念经，“四七”请喇嘛来念经，“五七”又叫道士来做法事，“六七”不念经，“七七”又叫女尼来念经。秦可卿丧事的迷信活动，“四十九日单请一百单八众禅僧在大厅上拜大悲忏，超度前亡后化，以免亡者之罪，另设一坛于天香楼上，是九十九位全真道士打四十九日解冤洗孽醮”，“灵前另外五十众高僧、五十位高道，对坛按七做好事”。李瓶儿、秦可卿的葬礼，是西门庆、贾珍在显示自己的风光，风光到几乎乱套的地步，不管什么僧、道、尼混杂不混杂，教派冲突不冲突，他们要的只是场面！只是气派！如果当时有基督教，肯定会安排几个牧师也去凑凑热闹。
其三，李瓶儿丧事的气派大得令人咋舌，西门庆向周守备借用50名士兵、10名守家、40名“在材边摆马道”，衙门里调20名排军打路，又调20名排军把门，本家亲眷轿子百十余顶。三院鸨子粉头小轿也有数十。抬棺材竟用了64个人。执事仪仗光鲜，街道两边人山人海。秦可卿出殡，更是气势显赫，令人吃惊。宁国府府门大开，两边灯笼照如白昼，乱哄哄人来人往，里面哭声摇山振岳。多家公侯齐来送葬，“堂客也共有十来顶大轿，三四十顶小轿，连家下大小轿子车辆，不下百十余乘。连前面各色执事陈设，接连一带摆了有三四里远”。“宁国府大街上一条白漫漫人来人往，花簇簇官去官来”，“一时只见宁府大殡浩浩荡荡、压地银山一般从北而至”。反正，西门庆和贾珍都知道，葬礼不是办给死人看的，是办给活人看的，体现的是操办者的脸面，为的是显示生者的豪富与地位。
其四，李瓶儿死，“诰封锦衣西门室人李氏柩”，西门庆虽暴发而妻妾中之得用头衔只此一次。秦可卿死，贾珍为儿子贾蓉买得“龙禁尉”一职，由此灵牌上写“天朝诰授贾门秦氏宜人之灵位”；僧道对坛榜上大书“世袭宁国公冢孙妇，防护内廷御前侍卫龙禁尉，贾门秦氏宜人之丧”；出丧时，前面铭上大书“诰封一等宁国公冢孙妇，防护内廷紫禁道，御前侍卫龙禁尉，享强寿贾门秦氏宜人之灵柩”。贾府世胄之家，而妇人三次之得用头衔亦只有秦氏。锦衣与龙禁尉同一性质之官也。
其五，李瓶儿死后，西门庆不再视她为性伙伴或传宗接代的工具，而把她视为了一种心灵中不可或缺的因素。在李瓶儿的病中和死后，一贯视人死为蝇落的西门庆一反常态，无数次大哭，或者是“悲恸不胜，哭道……”，或者是“放声大哭”，或者是“抚尸大恸”，或者是“在房里离地跳的有三尺高，大放声号哭”，以至于嗓子都哭哑了，如此描写，达二十几次之多。后来看戏时，触景生情，落泪，吃东西时，有感而发，落泪。口口声声地叫“……你怎的闪了我去了，宁可教我西门庆死了罢。我也不久活于世了，平白活着做什么”。秦可卿死后，贾珍也不再单纯地把她视为乱伦的工具，哭得泪人一般，说：“合家大小，远亲近友，谁不知我这媳妇比儿子还强十倍？如今伸腿去了，可见这长房内绝灭无人了。”还当众表示，其丧事的料理要“尽我所有罢了”。秦氏死，丈夫贾蓉反倒没有眼泪、没有悲伤，此前焦大醉骂“扒灰的扒灰”音韵还未散，贾珍的表现，不能不令“合家纳闷”？在生命的最后关头，西门庆与李瓶儿之间显现出一种超越了性享乐与世俗功利的真情挚爱，但贾珍与秦可卿呢？
其六，李瓶儿死后，西门庆强陈敬济做孝子，合家大小都披麻戴孝，陈敬济穿孝衣在灵前还礼，叫应伯爵定管丧礼簿籍，先兑了500两银子，100吊钱来，委付韩伙计管账，并派委各项执事人等。秦可卿死后，丫环瑞珠也触柱而亡，贾珍以孙女之礼殓殡，与秦氏一并停灵。又有小丫环宝珠愿为义女，誓任摔丧驾灵之任，贾珍叫家人从此皆呼宝珠为小姐，并请王夫人出面聘请荣国府管家奶奶王熙凤协理后事，以见宁府对秦氏丧事之重视。
丧事，对一个家庭来说是大事，本来，就民俗而言，李瓶儿是西门庆之妾，而妾在古代，地位是非常低的，其丧事似不应如此铺张；秦可卿是宁府的孙辈媳妇，其丧事也不应搞得如此隆重，但恰恰相反，两书均写了这两场丧事的盛大与靡费。为什么呢？
就整体上说，李瓶儿葬礼的描写，是为与第79回西门庆死后的葬礼进行比较。西门庆的生命结束于33岁，他死后，另一个妾吴月娘叫弟弟临时买了一副棺材板，价格比李瓶儿的便宜得多；西门庆死，到“四七”就没念经了，送殡之人，可怜只有几家。而李瓶儿死，西门庆招待来祭丧的客人，每餐都要安排15桌酒席；西门庆死了，是没画遗像的。因为当时的技术原因，一般人都出不起价，《金瓶梅》里死者都没有遗像，只李瓶儿一个人有遗像，这是西门庆特意用10两白金和一匹缎子请人制作的；西门庆死了七天了，他原先的那帮狐朋狗友铁哥们，一个也不来，应伯爵硬凑了七个人，一个人出了一钱银子，才办了一桌祭礼。世道如此，真是人走茶凉啊！
而秦可卿丧事的描写则可与第110回贾母的丧事作比较。贾府被抄后，人去鸟散，但王熙凤仍仗着自己的才干，总理贾母的丧事，是时，男女仆人仅余三十多人，且银两不济，王熙凤力绌失人心，处处受掣肘，事事挨抱怨，被弄得眼泪直流，口吐鲜血，显示出贾家败落时的凄凉景象。
通过对比，展现出了西门家与贾府这两大家族由热而冷、由盛而衰及世态之炎凉。两书都借一场丧事，极力渲染、铺排阔气、靡费，并以此作为家庭和社会交往的枢轴，写出了种种世相焦点，广阔地展现了当时的社会风貌，充满了强烈的现实生活气息。《金瓶梅》和《红楼梦》是两部哀书，李瓶儿、秦可卿，一个柔弱、一个乖张，却有着绝然相似的终局。她们的人生历程承载和表达了兰陵笑笑生和曹雪芹对社会女性问题的关注和思索，透过这两个人物，我们可以看到传统的婚姻制度、家庭制度及社会环境造成了她们“气”的失衡，可以看到情俗淫乐的彻底破灭，也可以看到面对性紊乱与迷惑所带来的精神压抑及重构心态平衡时的悲哀。如果把《金瓶梅》和《红楼梦》比成两部交响曲，那么李瓶儿、秦可卿的丧事描写无疑给这两部交响曲各增加了一个音部，平添了一份丰富。而《红楼梦》中秦可卿丧事的描写明显借鉴了《金瓶梅》中李瓶儿丧事的描写，从写铭旌、买官，到进行各种宗教迷信仪式，再到出殡、路祭等，都体现了细腻而真实的细节描写的特色，真正做到“个个皆到，全无安逸之笔”。但深入比较，就会发现，相似之中还存在高下之别：李瓶儿之丧事写得拖沓琐碎重复，把报丧、小殓、设灵、搭棚、开丧、吊孝、上祭、辞灵、起棺、回灵、安灵等，都事无巨细地写进去，写得直白而粗俗，占了四个回目；而秦可卿之死却写得简洁精练明了，用语上改俗为雅，充满“富贵秀雅之气”，只占了两回不到。
自脂砚斋开创《红楼梦》与《金瓶梅》相比较研究之说后，清代还有“红楼梦脱胎于金瓶梅”（诸联《红楼梦评论》）、“红楼梦是金瓶梅之倒影”（曼殊《小说丛话》）、“红楼全从金瓶化出”（阚铎《红楼梦抉微》）之说，提法不同，但实出一理。
《红楼梦》得以成功的一个重要原因，正在曹雪芹能够深得金瓶之“壸奥”。说其“深得”，是指红楼从金瓶中汲取营养，远远不止秦氏之丧一例。是故伟人毛泽东也认为，《红楼梦》是我们民族的骄傲，同样，《金瓶梅》也是我们民族的骄傲。在帮助我们了解封建社会，了解历史这一点上，两书是互补的。“《金瓶梅》是《红楼梦》的老祖宗，没有《金瓶梅》就写不出《红楼梦》”（《毛泽东文艺论集》）。
