我们在写文章的时候要明确自己的逻辑起点，并在此基础上，一步一步地分析来证明自己的观点，最终得出结论。这是一个环环相扣的过程，需要我们有基本的逻辑思维能力，不论证明什么问题，都要先考虑清楚它的前提条件、必要条件、充分条件是什么。只有充分考虑清楚且具备了这些条件，才能顺着自己的逻辑写下去。
有的同学写文章喜欢兜圈子，不知道应该如何清晰地表达自己的观点。针对这种情况，我们可以采用三段论的写作方法。具体来讲，就是把文章分为三小节，前两节各证明一个问题，第三节对这两个问题进行总结，这是论文的基本模式。除此外，我们也可以使用“起、承、转、合”的格式：第一节为起，点明研究的问题是什么；第二节为承，讲述这个问题怎么解决；第三节为转，把另外一种可能性排除掉；最后一节为合，得出结论。这是一种递进式的写作方法，包括四个基本的步骤。当然，如果其他的可能性，在另外几个部分中已经排除掉了，第三步也可以省略。还有一种并列式的写法，这种写法往往把问题的答案分为几种可能，每一种可能分别占用一个小节来论述。其中，在每一节内部，为了阐述具体的观点，也可以用起承转合的方式。同样的，在起承转合叙述模式的内部，也可以使用并列式进行阐述，这些都是基本的行文逻辑。
刚进入研究生阶段的同学，在写论文的时候，常犯的一个毛病就是句与句之间不连贯，缺乏逻辑关系。这就要求我们在构思文章的时候，先把文章的概要写出来，明确每一节分别介绍什么内容，确定每一节的内容之后，再思考具体每一段要阐明什么问题。这样如同剥笋一般，层层深入下去。一般来讲，第一段如果得出一个结论，那么第二段就要从这个结论开始写起，依次顺延。所以，论文中有些表示顺序的语言，像“第一”、“第二”、“然后”等，都是可以用的；如果需要补充的话就可以说“值得注意的是”，“需要补充的是”，或者“需要强调的是”，然后再把观点重新阐述一遍。有些观点比较难以表达，我们可以先简单介绍，然后用“换句话说”将想要表达的意思朝深处挖掘。这些都是行文的基本方法。当然，逻辑常识是学会行文的一个基本前提。从论文的某一篇，到其中的某一节、某一段，甚至是某一句应该说什么，都需要我们去建构。只要把逻辑结构确立清楚，写文章就如同行云流水。不过，架构良好的逻辑体系是以掌握基本的常识和概念为前提的，如果缺乏基本常识，文章逻辑体系即便再明晰，也是空谈。
第三，文字表达能力。文字表达能力是需要长期训练出来的，它需要基本的语言功底。在论述问题的时候，我们一定要去掉游移的毛病。最高明的文章写法是“老吏断狱”，即一下子抓住文章的要点，用简洁的语言把复杂的含义表述出来。在诗歌研究领域，这种手法又被称作“截断众流”，意思是，当大家为某个问题各持己见、纷争不休的时候，有学者只用两三句话就把问题讲清楚，让其他学者心服口服。
在写作训练过程中，首先要有“老吏断狱”的判断力，准确地抓住问题的关键所在，然后，在表达的时候能够“截断众流”，用简明的语言把看似繁复的观点表达出来。为了达到这样的境界，我们可以试着写写书评，每读一本书或者一篇论文，都可以试着写一则摘要，用三五句话把文章精华的部分提炼出来。有一点需要明确的是，论文写作是一个考据的过程，这就像我们做几何证明题一样，明明知道答案，还要想办法去考证，证明答案的合理性，证明其他观点都是错误的，而不是仅仅依靠直观的判断。
总之，写文章首先要有“老吏断狱”和“截断众流”的境界，具备基本的文字表达能力。在此基础上，还可以培养自己文章的情采，试着把文章写得生机勃勃，充满机趣。论文并非像一般人想象的那样呆板教条，它是可以充满才思的，所谓神来之笔，正是如此。比如钱钟书这样的一流大家，他们的论文就显得很睿智，能够在看似毫无关系的两个细节中建立起一种逻辑关系。
这里补充一点，我们阅读某位学者的论著，也要根据自己的才情进行选择。比如上面提到钱钟书，缺乏才情的人一般很难读懂他的文章，不知道人家为什么由甲观点得出乙结论，而睿智且有文献功底的人一下子就能明白其中的道理。所以，我们要根据才情选择自己喜欢的学者，试着在某一个领域内，扎下一个根。具体来说，如果我们研究李白，除了要读李白的全集，还要读研究李白的相关论文。在这个过程中，我们可以找一位研究李白的学者，通过阅读他的全部著述，摸索他的研究思路，知道他是怎么做学问的。
当然，我们的研究对象，不论是古代的某个文人还是现当代的学者，一定要和自己的性情相投。拿刘禹锡来说，他既有才情，又有豪气，即使仕途不顺，也能够把心平静下来，是一个能张能曲、能放能收的人；苏轼则才华横溢，陶渊明淡泊宁静，辛弃疾愤世嫉俗，各有各的特点。因此，写文章也要根据自己的才情，慢慢地形成自己的表达方式和文章风格。只有通过创作，我们才能体会到作家的心理。我们的诗文不一定写得很好，但重要的是，自己要体会创作的过程，明白什么叫做“吟安一个字，拈断数茎须”（唐·卢延让《苦吟》）；什么叫做“一斗诗百篇”（唐·杜甫《饮中八仙歌》）。
研究领域和写作风格往往是紧密结合的，一方面我们要独立创作，另一方面我们要从事研究。这就提醒我们，尽量选择性格开朗、见识广博，生活和事业相对顺利的人作为自己的研究对象。如裴度、李德裕、牛僧孺都是这样的人，他们官至宰相，作品自然也很有见地，不同常人。在研究他们的诗文过程中，我们会受益良多。
§§§第三节深思
要为学，就是读书与深思的相辅相成，孔子早已言明：
学而不思则罔，思而不学则殆。（《论语·为政》）
前面讲一味苦思而不知道在读书中寻求解决之道，不是读书的良法。而现在讲死读书，不给自己思考的余地，也是收效不大的读书之法。人在读书的过程中会发现很多亟待解决的问题，我们称之为未解之谜，每一个未解之谜都值得去探索。读书就是要在其中思考这些问题，寻求解决之道，也许不能最终解决它，但是在思考解决方法的过程中，他会掌握很多材料、方法或者前人已经提出的某种假说。
明末清初的大学问家黄宗羲*，历览前朝兴衰更替，发现一个规律，即历代的财赋、税收是在不断增加的，虽然各朝都做出种种变革，但仍不能使之减少。后人称之为“黄宗羲定律”，这为后代循此思考这个问题，并找出解决之道提供了线索。这就是读书的良法。对做学术研究的人来讲，能够提出问题，就是研究成功一半了。而要能在读书中、在材料中提出有见解、有价值的问题，还得靠自己的深思才行。
*黄宗羲（1610—1695），学者称梨洲先生，有“中国思想启蒙之父”之誉。
一、能思
《礼记·学记》讲：
学，然后知不足；教，然后知困。
人只有学才能进步，这是常识。但进步何来？就在于我们读书的过程中，发现自己的不足之处，发现自己知识上的漏洞，并予以补充完善，这样才能进步。而要能知自己不足，又非得经过自己的思考不行，查漏补缺正是一项自省的工作；浑浑噩噩的读书，是难能知不足而去努力完善的。
我上小学的时候，老师在黑板上画了一点，问我们黑板上有什么，我们都答说“一点”。老师却说黑板上什么都没有，点只是很小的一部分，可以忽略不计。老师接下来又画了一个圈，问同样问题，我们回答说“一个圈”。老师又说黑板上还是什么都没有，大家要看圈以外的东西。
治学就是如此，当自己的知识只有一点，或者只有一个小圈范围那么大的时候，往往是固守于此，感觉自己知识很丰富。有人说：“识少见寡的人，发现一点灰尘便惊叹不止。”读书是求见闻开阔，一定不要使自己陷入这样的境地。
知识领域宽广无边，当他停止在一点的时候，确实会感觉这个点很密实，而当他掌握了一个圈的范围的知识之后，他才会发现未解的东西变得更多。圈内的归他所有，圈外的都是他未掌握的，圆圈越大，边缘越大，所以当他的知识越丰富，他所能接触的未解领域就越多。这时候就要放低自己了，重新调整一下自己的心态，要多学、多思考才行。学的范围广博了，可资利用的材料也就丰富起来，思考才能有深度、有价值。
唐代刘知几的《史通·叙事》里讲了学与思的关系：
睹一事于句中，反三隅于字外。
读书过程中要能在文辞之中见到事理之所在，对于意蕴丰富的话语，更要能举一反三去思考、去理解。能够举一反三地读书、思考，这样才是最为高效的。最好的学习是教一而知十，对于老师的教导以及书中的道理，能够领会透彻，得心应手地运用到实际中的很多方面来解决相关问题。对于老师来讲，学生能够教一而知十，就像一只船一样，只要老师再稍微一推，就能扬帆而顺风顺水地前行，这样的学生是很好教育的。教一学一，读一学一，自己从来不愿意多想一点，这是最低效的治学方法。
朱熹在《朱子全书》中也讲了同样的道理，言曰：
举一而反三，闻一而知十，乃学者用功之深，穷理之熟，然后能融会贯通，一至于此。
思考的过程就是举一反三的过程，死记硬背的读书与学习是没有意义的。研究者要在探究事理的根本上下工夫，在融会贯通上下工夫。我们的时代要求的是创新型的人才，而要能创新就是要会独立的思考。举一反三、闻一知十，正是这样的思考能力。要想成就自己的事业，成就自己的理想，要能在工作中做得出色，就要培养自己独立求知、独立思考的能力。在书中、在老师处，不要只是得到一条鱼就心满意足，要能学会打鱼之法才欣然自喜。古人讲“授人以鱼，不如授人以渔”，就是为此而发的。
治学得益于深思，并做出有价值的成果，就要在打破成见的同时，提高自己的见识，解放自己的思想。朱熹言：
濯去旧见，以来新意。（《朱子语类》）
只有把条条框框都打破了，才能在研究的领域里做出新的格局来。袁枚也讲：
学如弓弩，才如箭镞，识以领之，方能中鹄。（《续诗品·尚识》）
学问像弓弩一样，是培养才情能力的基础；而才情能力之箭，又必须靠见识来引导，方能正确地运用到解决问题上来。像中国古人讲史学，要做良史不但要有史才，还要能有非凡的史识。没有见识，做出来的研究成果对社会、对未来也不会产生什么好的影响。
要想增加自己的见识，就应该到社会上多接触一下现实，看一看下岗职工的生活，看一看农村孩子的教育，只有这样才能有一种深沉的关照感，才能引发深沉的思考。读书绝不是从字面到字面，从书本到书本，见识也不是完全能在书本中培养出来的。自己没有现实生活的感受，没有充实的感情投入，没有深沉的责任感，思考就是无力的，也不会影响到他人。“思则睿，睿则圣。”（宋·周敦颐《通书·思》）读书而思考的人，不但能变得睿智，而且最终还能达到圣明的境地，这就在于真正的思考是对现实的深沉关切，是在不停地培养自己的担当与责任感。能够在读书时心怀天下，关心民生疾苦，这样的思考本身就是一种为人见识的扩展，是自身德行的完善。一味死读书，却不因之思索到现实的问题，读书就失去了意义。
二、善思
学问大致分两种，即历时研究与共时研究，这也是现在科学研究的两个范式。尤其是人文社会学科中，历时研究主要是要找到一个事件、思想在整个历史发展中的线索、过程和作用；而共时研究则是要探索不同的事件、思想在相同历史背景下的结构状况，以及它们相互之间的交替和变异。我们读书做研究，就要既能从横的线索上思考，也能从纵的线索上思考，这样才能探明一个问题在整个学科历史中的定位。
若想把学问想清楚，把书中道理领会明白，就要能够从古至今、从此至彼地思考问题的全貌。思考就像泉水一样，我们既要不断地疏通，也要不断地扩充，这样才能使之越来越新。读书的过程中要有意识地培养发现问题的能力，通过思考提高研究的针对性，拓展研究的思路和领域。有时候思考就如活水，是没有固定角度可言的，要能在整个学问中纵横捭阖。
一个时代有一个时代的问题，一个时代有一个时代的思想，人的一生形成自己的思想成果的年龄，基本上为30~50岁，50岁之前还不能培养出自己学术思考的能力，再之后就赶不上时代的需要与要求了。理科做研究，能出重要成果的基本在30~40岁；文科稍有不同，可以延伸到50岁。做学术研究到很成熟的层面，就是在靠经验思考，靠经验进行研究。我们正是智力活跃的时候，一定要好好地在培养思考习惯和积累经验上下工夫，为长久的研究打下基础。“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”（宋·苏轼《送安敦秀才失解西归》），有一些书需要翻来覆去地读，有一些理论需要日积月累地揣摩，每一次都要能从旧材料中思考出新东西，从熟习的思维中再开出新的途径来。熟读深思之后，那种心得只有自知，也将是大有裨益的收获。
