张志忠
生平与成长
赛义德哲马鲁丁·阿富汗尼于1838年生于阿富汗的艾萨迪阿巴德，全名哲马鲁丁·穆罕默德·本·赛夫达尔·阿富汗尼，阿富汗尼即阿富汗人的意思。他父亲赛义德·赛夫达尔，出生于名门望族，是着名六大圣训学家之一赛义德·提尔密济的后裔，后来移居喀布尔，曾担任阿富汗埃米尔道斯特·穆罕默德·汗的顾问。哲马鲁丁·阿富汗尼从五岁到十岁在当地学校读书。早在八岁时，他就表现出了超凡的智力。十八岁时，除了阿富汗波斯语，他还掌握了阿拉伯文、波斯文和土耳其文，通晓伊斯兰的各个学科，包括哲学、法学、历史、数学、医学、科学、天文学、占星学和神秘主义。随后，前往印度求学，在一年半的时间里，学会了英语。后来在巴黎期间，又学习了法语。他知识渊博，多才多艺，特别对伊斯兰哲学和苏非思想进行了深入的学习和研究，受到传统伊斯兰教、伊本西纳哲学和谢赫学派的熏陶和影响。
阿富汗尼1857年赴麦加朝觐，后返回阿富汗，服务于埃米尔穆哈默德·汗，并曾一度为奥斯曼苏丹阿布杜里·哈米德担任顾问。阿富汗尼为人谦虚、勤奋、努力、和蔼，他睡眠很少，每天工作量在18小时以上，他热情接待每个拜访他的人。
阿富汗尼一生未婚。1897年3月9日，他因患下颌癌逝世，被穆斯林以筛海规格安葬在尼善·塔什。
思想成因
从1789年拿破仑侵入埃及开始，西方殖民主义者相继侵入奥斯曼帝国的领土。在英、法、意、俄等欧洲列强之间开始瓜分“奥斯曼遗产”的肮脏交易中，伊斯兰各国沦为西方的殖民地，伊斯兰教也从统治者的宗教降为殖民地人民的宗教。同时，伊斯兰各国人民反对殖民压迫和奥斯曼帝国封建统治的民族解放运动日趋高涨，伊斯兰内部出现了形形色色的改良运动，目的是通过改良使伊斯兰适应新的社会经济条件，实现宗教复兴、国家富强。哲马鲁丁·阿富汗尼的泛伊斯兰思想就是在这种历史背景下产生。
泛伊斯兰主义
哲马鲁丁·阿富汗尼是通过演讲、发布传单、社会活动、创办刊物、着述论说等方式宣扬他的泛伊斯兰主义学说。在麦加朝觐期间，开始在各国朝觐者之间宣传“伊斯兰世界大同盟”的思想，宣传改良主义，呼吁全世界穆斯林联合起来，建立一个统一的伊斯兰国家，抵制西方殖民主义的侵略。
他在巴黎创办《坚柄周报》作为泛伊斯兰主义的舆论宣传阵地。《坚柄周报》主要内容包括：揭露英国在印度、埃及、苏丹的侵略行径；宣传泛伊斯兰团结的重大意义，号召全世界的穆斯林以《古兰经》为指南，统一在伊斯兰教的旗帜下，组成一个统一的伊斯兰政府实体，成为统一的伊斯兰世界。在伊斯兰教这一共同信仰的基础上联合成为一个广泛的反帝统一战线；另外，还解释伊斯兰教信仰的精神和基本原则，使世人认识到伊斯兰教的活力，增强信心，坚定信仰。
哲马鲁丁·阿富汗尼的思想学说是近代伊斯兰国家复兴运动的重要动因。他的着作和演讲使得伊斯兰民族在遭受了衰败和西方列强的奴役之后，重新获得了反抗的勇气和自信心。他所创建的泛伊斯兰理论是历史的产物，它启迪影响了一大批有识之士起来反抗西方殖民主义。
社会活动
在过去的13个世纪里，每当伊斯兰世界陷入衰落黑暗之时，就有一位杰出人物应运而生，用自己的卓越思想，影响穆斯林社会。哲马鲁丁·阿富汗尼就属于这类人物，他是19世纪穆斯林复兴的先驱。作为一个四海为家的宣传者、多才多艺的天才、杰出的演说家和知识分子，他为整个伊斯兰世界带来了普遍觉醒。他奔波于伊斯兰国家的首都，演讲、讨论、书写他的使命，促进伊斯兰世界的统一。他的学生在他去世后继续努力，不断发起宗教复兴运动。
他用东西方的知识武装自己，开始神圣的宣传使命，以唤醒沉睡的伊斯兰世界。快18岁时，他到达印度，在那里游历一年多时间。1857年5月，印度第一次爆发反对英国统治的民族大起义。此时，阿富汗尼正在麦加朝觐，他积极向各国朝觐者宣传自己反对殖民主义的思想主张。之后，他前往喀布尔，受到了阿富汗执政者朵斯特·穆罕默德的欢迎，在政府中获得一个主要职位。27岁时，他被阿富汗总督穆罕默德·阿尔佐木任命为首相。阿富汗尼利用这个重要职位推行他的改良主张，号召阿富汗人民起来反对英国殖民主义者和国内专横、腐败的贵族阶层，宣传爱国、自由、平等思想。但是喀布尔的宝座继任者舍尔·阿里不喜欢阿富汗尼的进步思想。因此，他不得不离开喀布尔。
1869年，哲马鲁丁第二次踏上印度的国土，受到了英印政府的热情接待，但不许他接触印度当地领导人物，害怕他传播革命进步思想，随后，他被驱逐到苏伊士，进而抵达开罗。在那里，他接触了爱资哈尔大学的教授和学生，他的博学与高水平给他们留下了深刻印象。尤其他的进步思想对埃及知识分子产生了深刻影响，出现了穆罕默德·阿布笃这样的人物。之后，他前往奥斯曼帝国首都伊斯坦布尔，他渊博的演讲在土耳其知识分子中颇为流行。在君士坦丁堡大学的一次演讲中，由于受到听众的热烈欢迎，他遭到伊斯兰筛海的妒忌，他们对他讲稿中的部分内容进行强烈抨击，奥斯曼政府被迫下令他从首都离开一段时间。他只好于1871年3月再次抵达开罗。在埃及首都逗留期间，阿富汗尼在知识阶层声誉大震。他对穆斯林哲学、法学、宗教和科学方面的演讲，语言生动，富有进步观点，深深地吸引着与日俱增的听众。通过演讲与接触，刺激了埃及的一大批满腔热忱的进步作家和学者。随着他呼吁伊斯兰世界统一的进步思想不断传播，英国开始介入，英国担心其对伊斯兰世界分而治之的政策遭到失败，所以煽动穆斯林的保守分子对阿富汗尼进行攻击。英国人甚至建议埃及政府下令把阿富汗尼逐出埃及。但从1871至1879年，阿富汗尼在埃及从事政治运动达八年之久，他的宣传活动，对于唤醒埃及人民特别是青年一代的民族觉悟，为1881年埃及民族党人发动的“阿拉比革命”作了舆论上的准备。
阿富汗尼于1879年3月离开开罗，到达海德拉巴德的达卡（印度）。在那里他写出了着名的论文《驳自然主义者》。1882年，埃及爆发民族起义，英印政府怀疑他参与此事，将他拘留加尔各答，直至埃及民族斗争平息时才将他释放。随后他离开印度，到达伦敦，旋即前往巴黎。
阿富汗尼1883年到达巴黎，在那里住了三年。期间，他和当时着名的法国哲学家、东方学家欧尼斯特·雷尼（Ernest Renan）就“伊斯兰教与科学”这个题目在报刊上进行论战。核心问题是伊斯兰教能否改革，以适应现代文明。期间，他周游欧洲大陆，接触重要人物，用伊斯兰的进步观点影响他们，所到之处，人们都被他的人格魅力所感染和雄辩的口才而佩服。
他还在俄国呆了近四年，在沙皇俄国的知识界产生了巨大的影响，并赢得了沙皇的信任。正是由于他的影响力，俄国的穆斯林才获准出版《古兰经》和其他宗教书籍。在圣·彼得堡，他会见了波斯统治者纳绥尔丁·扎格卢勒卡国王。之后，在德国慕尼黑，伊朗国王第二次又召见了阿富汗尼，他生气勃勃，给国王留下了深刻的印象。在国王再三邀请下，他担任了波斯首相职务。在任波斯首相和国防部长期间，他主持宗教事务和社会改革，但因其主张危及国王的权力，同时又遭到反对派的抵制，所以改革以失败告终，他也被逐出波斯，流亡巴士拉、伦敦等地。
刊物与着述
哲马鲁丁·阿富汗尼是一位语言学家。他繁忙与奔波地生活，使他无暇静坐着述。
但他用各种语言写下了许多传单，激发了伊斯兰世界知识分子的激情，人们从他和他弟子的作品中获益匪浅。
早在1857年麦加朝觐期间，他就创办了《温姆·古拉》杂志，宣传他的主张。1872年，他回到埃及，受到埃及总督伊斯梅尔·帕夏和大臣们的欢迎。在他的鼓励和指导下，《埃及》、《商业》等报刊问世，一批进步的青年作家也成长起来。他在报刊上发表《英国与阿富汗》、《东方政府》等许多文章，揭露英殖民主义侵略东方的种种罪行。
1882年，他在侨居伦敦期间，公开发表《英国在东方国家的政策》和《埃及战争原因》两篇文章，批评英国对印度和埃及的侵略政策，指出英国企图分裂伊斯兰世界、破坏东方被压迫民族的团结。
1883年2月，阿富汗尼又在巴黎一家阿拉伯文刊物上发表公开信，要求新闻界不要过多地批评奥斯曼政府。在巴黎，同他的学生穆罕默德·阿布笃共同创办了《坚柄周报》（又名《牢不可破的关系》），宣传泛伊斯兰主义，号召全世界穆斯林联合起来，共同反对欧洲殖民主义者。
在印度期间，阿富汗尼埋头着述，用波斯文发表了其代表作《驳自然主义者》及《哲学的益处》、《人类幸福与痛苦的真正根源》、《答无神论者》等着名论文，号召印度人民克服宗派情绪，加强内部团结。名着《驳自然主义者》一书，主张伊斯兰国家中应有两个特殊阶层，即以教育别人为己任的教师阶层和“劝人为善，禁人作恶”的法官阶层。
他在学术上的造诣与成就，特别是《答无神论者》和《阿富汗简史》这两部着作，在东西方世界产生了很大的影响。《阿富汗简史》详尽阐述了阿富汗民族的产生、发展、复兴及文明的历史。尽管阿富汗尼领导的泛伊斯兰运动未能使穆斯林各族人民获得解放，但他为唤起民众认清欧洲列强的侵略本性，开展民族独立运动，作出了重大贡献。他在《答无神论者》一文中列举自然主义的学说和信条给现代伊斯兰思想带来的各种消极影响，广泛引证分析了无神论者所持的观点，指出他们的真正意图。
社会影响
哲马鲁丁·阿富汗尼是一位伟大的穆斯林革命家和改革家，他致力于全世界穆斯林的团结，想让伊斯兰成为世界上的一股伟大力量。他以独特的人格魅力、多才多艺、真诚和雄辩，深深激励与他交往过的人，推动了许多伊斯兰国家民族主义运动和进步运动的发展。
法国着名哲学家雷南（Ernest Renan）曾评论道：很少有人给我留下生动的印象，正是与他的一次长谈，让我决定要为我的讲座选定“科学精神与伊斯兰”这样一个题目。他的奔放的思维，高贵与忠诚的性格，使我想起了我的老熟人阿维森纳、阿维罗伊或另一位异教人物，他们代表人类思想长达五个世纪。尼赫鲁也称阿富汗尼是伟大的宗教改革家。伊克巴尔称他为宗教革命家和泛伊斯兰主义的扞卫者。爱德华·G.布朗教授称他为“波斯革命”的作者，是一位鼓励穆斯林对欧洲殖民主义者进行抵抗战斗的人士。
人们通常将历史人物比喻为宝石，如红宝石、琥珀石、绿松石、祖母绿，因其有特殊的光彩、亮度、色泽与美丽。然而，哲马鲁丁如一颗钻石，从各个角度闪闪发亮。他是一位改革者、哲学家、作家、记者，还是一位东方世界和伊斯兰世界的政治家和解放者。实际上，使阿富汗尼成为东方的伟大英雄和殖民主义者的死敌的是他的政治活动，他的影响跨越了他的祖国——阿富汗的国界，牵系着孟加拉、非洲大西洋岸边人民的命运。
尽管在生前他未看到他的劳动所结出的硕果，但是，他去世后，他所撒播的种子结出了果实。东方伟大的思想家伊克巴尔博士对阿富汗尼极为敬佩，说：“一位几乎是整个伊斯兰世界语言的大师，被赋予了百战不败的口才。他躁动不安的灵魂从一个伊斯兰国家移居到另一个国家。在伊朗、埃及和土耳其影响了许多显要人物。我们同时代的有些最伟大的理论家，如埃及的穆夫迪穆罕默德·阿布笃，就是他的学生。他写得少，但讲得多，因此，凡是与他接触过的人，都成了他的缩影。他从未声称过自己是先知与革新者。然而，在我们这个时代，任何人也没有向他那样深刻地激起过伊斯兰精神。他的精神一直在伊斯兰世界发挥作用，谁也不能预测这一精神何时才能终止。”
他曾在麦加发起成立由各国穆斯林参加的“乌姆·古拉协会”（意为众城市之母，即古麦加），希望通过这个协会将穆斯林团结起来。现在，这一愿望得以实现，伊斯兰世界联盟的总部就设在沙特阿拉伯。他希望阿拉伯世界实现统一，第一次世界大战之后，阿拉伯联盟就开始在尼罗河畔发挥其功能了。
哲马鲁丁·阿富汗尼生前关于建立统一的伊斯兰教国家和伊斯兰教各国联盟的理想虽然未能实现，但在他逝世后，许多国际性世界伊斯兰教组织相继诞生，如阿拉伯联盟、世界伊斯兰联盟、世界伊斯兰大会、伊斯兰教国际组织等，这些都与哲马鲁丁倡导的泛伊斯兰主义学说的影响是分不开的。
他与遍布伊斯兰世界的进步与改良运动有直接和间接的关系，这些运动包括埃及民族主义与现代主义运动。土耳其的联合与进步运动，波斯的改革运动，穆斯林印度的现代运动和哈里发运动。布朗先生写道：“值得奇怪的是，一位游历学者，没有任何物质来源，只有雄辩的口舌和一支笔，使国王们在宝座上哆哆嗦嗦”。
阿富汗尼不愧为影响东方、促使19世纪穆斯林觉醒的思想先驱。
参考文献
1.张志华：《近代泛伊斯兰主义的创始人》，《阿拉伯世界》1988年第4期。
2.张秉民：《近代伊斯兰思潮》，宁夏人民出版社，1998年。
3.《伊斯兰百科全书》（阿拉伯文版）第7卷，黎巴嫩贝鲁特知识出版社。
4.http：//www.renaissance.com.pk/julletwf94.html.
5.http：//www.faratarazmarzha.org/En/Index_SaidJamoluddin.htm.
