佛问弟子，我指甲上的土多，还是大地上的土多？弟子回答：大地上的土比佛指甲上的土不知要多出多少倍。佛说：人命终后复为人身者，少如指甲土；而堕三恶道者，如大地土。
佛这是说人身难得。确实，“天地有万古，人生只百年，此身不再得，此日最易过。幸生其间者不可不知有生之乐，也不可不怀虚生之忧”。人到这个世界上不容易，大家都愿意好好地创造这个人生，好好地享受这个人生，而不是虚度这个人生。但考察人类生命，真正能够心满意足地离开这个世界的比例还是太少，就如佛指甲上的土；而带着未尽之意和忧愁苦痛走完人生的，则如大地上的土。人真正陷入缺衣少食、身罹疾患、横招祸端的境地，是深可悲悯的，但是绝大部分人的痛苦烦恼其实是心灵的问题造成的。就比如我们现在这个世道，为物质上的缺衣少食寻短见的，应不多见；大部分寻短见者主要还是精神上的问题。
我的看法是，人解决了衣食问题之后，究竟快乐圆满与否，在于此心是否得到安顿。如何安顿此心？以出世之心入世，以入世之心出世，佛家讲，即相离相，入尘而出尘。
何谓入世？我们说，躬身入局，积极进取，实现自己的人生理想、社会理想或政治理想，比如杜甫“致君尧舜上，再使风俗淳”，比如王阳明文则创说立派，武则平叛立功。何谓出世？佛家讲去妄求真证得法身，道家讲清静无为修成仙道，儒家讲达则兼济天下，穷则独善其身。出世，字面上的意义有点挂冠“归隐”，小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。而从现代意义上来讲，我感觉这个“出世”应是一种豁达、超然、简适、随缘的心态，用这种心态来平衡调适人生的欲望和追求所产生的暌违，求得一个现世安稳的精神境界。
我们讲，人来到这个世界上，一定要塑造自己，完成自己。塑造自己就是让自己有本事，完成自己就是要做成有益于社会和国家的事业。从大乘佛教来讲，这是一种布施、一种行善、一种功德，地狱未空誓不成佛，众生度尽方证菩提，是要大大地提倡的；从儒家来讲，修身齐家治国平天下，学成文武艺，货与帝王家；从我们生在新中国，长在红旗下的一辈来说，要努力报效祖国和人民。这是一种入世，还有一种入世，就是没有什么高远的志业，国家和社会也没给他们做大事的舞台，他们从解决生存问题开始，一路走向发家致富，如果不违法的话，我们也认为是一种正面的积极入世。那为什么说要用出世之心入世呢？
这就说来话长了。我们这个欲界，成王败寇，大家盯住的都是一些成功的巨头，就像我们的电视屏幕，不是帝王将相，就是才子佳人。但实际上，世界上还是普通人居多。这个世界资源也就那么多，全世界人口几十亿，也就是那么一个联合国秘书长；每年在中影、中戏门口期待成为“天王”、“天后”的多如过江之鲫，但是好像巩俐、章子怡也只是那么几个。所以说，我们绝大多数人在残酷的竞争中，可不一定有实现大人生、大梦想的舞台、机遇或者能力，那怎么办呢？所以，人生踏上征途之时，要同时为自己打个底子。
怎样打底子？
底子之一，要认识到一切皆流，一切皆幻，万有万象，究竟成空，我们在世上不是长住万年。我们这个世界上所追求的，毕竟成空，财富是空，权势是空，美丽是空，寿命是空，爱情是空。“优人敷粉调朱，效妍丑于毫端。俄而歌残场罢，妍丑何存？弈者争先竞后，较雌雄于着手。俄而局尽子收，雌雄安在？”“红烛烧残，万念自然灰冷；黄粱梦破，一身亦是云浮。”“两个空拳握古今，握住了还当放手；一条竹杖挑风月，挑到时也要息肩。”“嗜欲如猛火，权势似烈焰。若不带些清冷气味，其火焰不至焚人，必将自焚。”（《菜根谭》）有了这个知见上的底子，我们就不会执著于究竟成空的东西而呼天抢地，要死要活，欲罢不能；有了这个知见底子，面对世上一切可欲，就有一分理智超然，或许就此全身远害。陈水扁之流欲焰燎天，权势熏地，销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，终致声名一败涂地，招来牢狱之灾。
底子之二，要认识得到我们这个欲界人生实现、人生完成之路不只是一途，愉悦人生、安顿人生的法门不止一个。“不想当将军的士兵不是好士兵”，从人世安乐的角度上来讲，这可不是个好兆头。大家都想当将军，杀杀砍砍，“一将功成万骨枯”，将军没有当成，人倒是先被砍死了。所以，我觉得还是说“当不好士兵的士兵不是好士兵”要好些。这个世界上，秾艳肥甘兴味好，粗茶淡饭也滋味长；居高者神劳形逸人人羡，处下者形劳神逸亦未必不好；小桥流水燕子江南让人留恋，大漠黄沙牛羊塞北同样让人心折；家里的空调也可消减暑气，门外的清风也会送来凉爽；权贵大家前呼后拥颐指气使自然意气扬扬，寻常小户父慈子孝、兄友弟恭也是其乐融融。
此外，我们这个娑婆世界，本来就是残缺不圆满的。人生一途，辛苦耕耘，有收获美满的，有收获残缺的，但往往收获残缺者，不肯接受这份残缺，心始终困在残缺的怨艾和失望当中，一辈子积郁难排。比如，失去了爱情，还可以再找，找不到爱情还有亲情、友情、事业、艺术和生活情趣，还有比爱情更深的慈悲大爱。屋暗推窗，即是明月。行到水穷处，坐看云起时。其实人生穷尽复通，关键在于不滞于一时、滞于一处，要学会知命、学会转化、学会移情、学会融通。说到这里，不由得想起词人柳永。他考了几次科举没中，一怒之下填词：“黄金榜上，偶失龙头望。”“何须论得丧，才子佳人，自是白衣卿相。”“忍把浮名，换了浅斟低唱。”皇帝知道了这事，很不高兴，说了一句：且去填词吧。柳永的功名从此就断了，当然这是他年少轻狂的代价。但是柳永的不凡处是他没有一直消沉下去，而是干脆“奉旨填词”，从此把生命贯注在词的创作中（转化），并赢得了勾栏瓦肆风尘女子的尊敬爱戴，成为文学史上开一代慢词之先河的重要词人。知命、转化、移情、融通，这是赢得有味人生、安顿此心的重要底子。
以出世之心入世，就是要打好这些底子，然后投入到人生的竞技场当中，过得了独木桥，当然沾沾自喜；过不了独木桥，找个小筏子过河去。实现得了大人生大目标，在大场面大奉献中放开自己燃烧自己；没有机会没有舞台，在自我的修养和寻常家饭中陶冶自己愉悦自己。这样，进也安顿，退也安顿；得也安顿，失也安顿，无论贵贱穷通，我们都能赢得一个有味的人生，不致进退失据，行为失措；不致心无所归，走火入魔。
朱光潜先生曾说过：以入世之心做事，以出世之心做人。这也是一个切入点上的安心之法。做人要有使命、有担当，如当有益于国家社会之事，要任繁事艰，百折不回，不认真则无以心安；做人同时还要有些素静之心、淡泊之志，个人得失恩怨，太计较也无以心安。对于个人，台湾人经常讲，但求尽心尽力，成功不必在我。我的一位博友说：尽自己的努力，结果交给上帝。本人的格言：只问耕耘，不问收获。
以入世之心出世。“出世之道，即在涉世之中，不必绝人以逃世；了心之功，即在尽心内，不必绝欲以灰心。”《普贤菩萨行愿品》：“诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心成等正觉……是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”这个问题基本上是宗教问题，在此不详述。
在历史上，始终能做到牢牢安顿心灵的，莫过于苏东坡。他身负不世之才，怀抱天下之志，一辈子宦海波澜，起落沉浮，万里投荒，最后死于从贬地的归途上。他当过兵部尚书这样的大官，也曾经被贬到团练副使这样的小吏；他有过高中皇榜、纵横文坛的得意，也有身陷囹圄、九死一生的大难；他有兄友弟恭的亲切敦伦，也有割亲失爱的悲伤苦痛。但无论是出于什么样的境地，都没有使他那颗活泼的心灵消沉过、绝望过。他怀着儒家用世之志，积极入世，无论做什么官，都是尽心竭力，留下很多政绩；他不是任何宗教徒，但是他又深受释、道出世思想的熏染，使自己在穷愁偃蹇时，始终保有豁达的心态。他受政敌迫害，一贬再贬，从黄州到岭南，从岭南到海南，每到一处，都能将心安住，与命运和解。无论什么境地，他总能找到生趣，开荒、种菜、酿酒、做东坡肉，乐此不疲；无论什么境地，无论受到什么欺骗，都能做到对朋友诚笃，对家人友爱；无论什么境地，他都能保持细腻活泼的心灵，将周边的一切化为诗料，陶冶玲珑诗心。“小舟从此逝，江海寄馀生。”“江城白酒三杯酽，野老苍颜一笑温。”“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”“万里归来年愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。”“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生！”差点被整死在当时的蛮荒瘴疠之地，好不容易活过来的他，居然说：这可是一场平生没有经历过的旅游啊。
往事千年，向往东坡。
出世入世，安顿此心，无论我们处于何时何地。
大音希声：
以出世之心入世，以入世之心出世。即相离相，入尘而出尘。
屋暗推窗，即是明月。行到水穷，坐看云起。
人生穷尽复通，关键在于不滞于一时，滞于一处。要学会知命，学会转化，学会移情，学会融通。知命，转化，移情，融通。
做人要有使命、有担当，如当有益于国家社会之事，要任繁事艰，百折不回，不认真则无以心安；做人同时还要有些有素静之心、淡泊之志，个人得失恩怨，太计较也无以心安。
—囫囵吞枣，先嚼几条。此刻反复咀嚼、念念有词：出世入世，安顿此心，无论我们处于何时何地……
珍珠天堂：绝大部分人的痛苦烦恼，其实是心灵的问题造成的。一切皆流，一切皆幻，万有万象，究竟成空，我的心安顿在自己幻想的美丽世界里。
丑鱼：人易走迷途，醒了方觉得清明。“我的看法是，人解决了衣食问题之后，究竟快乐圆满与否，在于此心是否得到安顿。如何安顿此心？以出世之心入世，以入世之心出世，佛家讲，即相离相，入尘而出尘。”甚是。看完此文，如清泉流过。
风中菡萏：快乐与否，确实取决于一个人的心态，平常心就好。相信多贴近大自然，心情会越来越好。
如果大家能养成安恬守静的趣味，养成清淡如菊的心体，让心灵能够安住于此，则可能消融外在的浮花浪蕊，让人生单纯而丰富，让生命安详而高品。
心存真宰，如如不动，是立功立德的基础，是自在人生的根由。
