为什么选择这一题目？ 我觉得， 生活在社会上的人们， 都想给自己的人生一个定位。比如， 有的人想做英雄， 有的人想做君子， 当然， 没有人愿意做小人，可是也没有多少人想做圣人的。不同的人就有不同的人生定位。比如说做英雄，过去我们盛行的一句话： 当今社会是英雄辈出的年代。为什么做英雄呢？ 英雄的一生都是在征服别人， 在征服这个世界。我们说项羽是英雄、刘邦也是英雄， 但是在历史上都是成者王侯败者寇。斯大林、毛泽东都是英雄。所以说， 英雄就是以征服他人、征服世界为目的的。但是圣人不一样， 圣人的一生都是在征服自己。目的在完善自己的人格， 在追求道德上的最高境界， 使之成为人生的楷模。
英雄和圣人还有一个很大的区别： 英雄在他的人生道路上， 有明确的目的，就是想成为英雄。大家读《史记》可能都知道， 当初刘邦和项羽， 他们见到秦始皇车马经过的时候， 刘邦讲： 大丈夫当如是也。项羽则讲他将取而代之。
但是圣人可不是这样的。我们可以想一想， 在距今两三千年之前， 历史上出现很多圣人。释迦牟尼是一位， 孔子是一位， 老子、孟子、耶稣这些人大约都出现在这个时代。这几个人都有两个突出的特点， 一是在他们在践行人生道路时，从来没有想过要当圣人； 二是这些人中除了老子以外， 没有留下任何只言片字。
他们的思想都是后代人整理记录下来的。只有老子过函谷关的时候， 当时一位姓尹的官员不让他过， 必须得留下点东西才让他走， 所以他才写下了《道德经》五千言。孔子最著名的《论语》是别人整理的， 《孟子》也是后人整理的。伊斯兰教的创始人穆罕默德， 虽然有《古兰经》传世， 但他本人是文盲， 著述的功劳当然不可能属于他本人。还有《佛经》、《圣经》等等都是这样。圣人之所以成为圣人， 就是他在一开始的时候没有想成为圣人。他只是认清了一条生活道路就坚定地走下去了。所以说圣人和英雄对人生的追求是不一样的。咱们平常有一句话：
“英雄爱美女， 才子爱佳人”。两句话特别令人琢磨， 英雄爱美女呢， 也具有征服的意思。只要自己有了地位、金钱， 就去追求美女， 有了名气就可以得到美女的青睐。才子爱佳人则是另外一回事。
释迦牟尼是一位伟大的圣人。在佛经里经常讲到是金刚身， 为什么叫“金刚”， “金刚” 的含义是什么？ 他怎么样成为金刚的？ 人与人之间的区别相当大，但是本质上人和人又很相近。金刚石与木炭的基本结构是一样的， 都是碳元素组成的， 但木炭一捏就碎， 金刚石则是世界上最坚硬的东西。木炭之所以成为金刚， 是内部的原子结构排列发生了变化。对人而言， 一个普通人能成为圣人也是内部结构发生了变化， 这个内部结构变化的过程也就是人的修炼的过程， 是一个不断学习， 不断提高的过程， 使他们最终成为圣人。
近几年佛陀以及其他圣人的影响越来越深， 特别是佛的影响， 到处都可以看到大小庙宇香火旺盛。但是一个有趣的问题不知大家注意了没有， 就是信佛的人如此之多， 香火也非常旺盛， 然而， 这些信佛的人很少或者基本上不读经， 这与其他宗教的差别特别大。伊斯兰的教民， 整天捧着《古兰经》， 还有以色列这个民族人口虽然不多， 但是获得诺贝尔奖的超过一百多人。国力强、科学技术都很发达。以色列这个民族的特点， 就是孩子从小的时候就捧读一本类似于《圣经》
的书叫《塔木德》， 这《塔木德》就把你走路、吃饭、处理夫妻关系、父子关系、社会关系方方面面规定的特别细。每个人都是这样从小读大的。据说天主教、基督教离不开《圣经》， 可偏偏信佛的人不读经， 很多信佛的人也不知道有什么经。
这两年人们知道了有《心经》、《金刚经》。因为《心经》非常短， 两百多字， 好多人都可以背下来。《金刚经》也比较短， 可是， 大多数人都只知名字， 不知道经的内容是什么。为什么会造成这种局面呢？ 就是人们往往根据自己的需求来想象佛， 而不去体会佛的本意。这样信佛就比较方便、比较简单。在我们这个社会里， 真正的佛教信徒不多。大家到庙里都是千方百计地去求佛， 去贿赂佛， 把佛想象成为为己所用的形象： 一是把佛当成自己的家长， 把一些事情向佛诉说， 请佛帮助解决； 二是把佛当成自己的领导， 给佛送点礼， 求佛谅解自己做过的错事， 也祈求佛给予照顾； 三是把佛当成黑社会的首领一样， 只要把钱给佛送够了， 佛什么事都能帮你搞定。我经常游历各大寺庙， 也有意识地旁听一些向佛祈祷的内容。在五台山， 一个女的在佛的面前祷告了很长时间， 我凑过去听了听，原来是她丈夫有外遇了， 祈求佛把那个女的赶走， 把丈夫拉回来； 还有的做生意的， 请佛帮忙， 把竞争对手压下去， 让他发财； 一次在雍和宫碰到一个老太太向佛说： 最近我的血脂高了， 胆固醇也高， 求佛帮帮忙。大家就是抱着这种心态来信佛的。当然在这些人的潜意识里面， 佛是无所不在， 无所不能的， 只要求他，他什么都肯帮你。而且， 几乎所有的人全都明白一个道理， 就是在求佛的时候，全都得给佛送钱， 而且送得越多， 说明自己信仰得越真诚。有求子女的， 有求官的， 有求避免“双规” 的， 有求财的， 有求平安的， 有求健康的， 说白了， 就是拿点钱与佛做个交换。可是佛会怎么想， 佛到底是怎么一回事， 没有人深究过。
我想， 即使你不读佛经， 你也应该想想佛是怎么样成为佛的。大家都知道，释迦牟尼是在菩提树下冥思苦想四十九天， 豁然开朗成为佛的。佛在这四十九天里都想了些什么？ 比如说， 佛想将来要救助众生； 佛想我修炼成佛， 将来有人供奉我香火， 让我世世代代延续下去； 佛是否还会想将来谁送钱多， 谁盖的庙大，谁给我塑金身， 我就多帮助谁， 会不会这样？
我们应从两方面来考虑， 一方面是佛会怎么样想， 另一方面就是我们是怎么想象佛的， 这样才能便于我们理解佛， 理解佛教是怎么回事。我非常敬重这些圣人， 因为他们为大家指明了正确的生活道路， 正确地认识社会、认识自我， 把自己与社会很好地结合起来。很多人以为自己给佛送了很多钱， 一定会打动佛， 其实仔细想一想， 根本打动不了佛。这几个圣人， 他们的学问至今三千来年了， 没有人能够超越他们。自古至今的大理论家、大哲学家， 没有能超过释迦牟尼、穆罕默德、耶稣和孔子的。这几位圣人从来没有花很大的工夫去追求物质上的东西。如释迦牟尼本来国王当得好好的， 有至高无上的权利， 丰衣足食， 他不再需要物质上的追求了。再如孔子， 20世纪70年代有句批判孔子的流行语： 一生穷困潦倒， 如丧家之犬， 惶惶不可终日。其实这是孔子前期的生活写照， 但是后来孔子不是这样的。我们都知道孔子是弟子三千、七十二贤人。他们都是什么贤人呢？ 子路， 可以带兵打仗， 统帅三军； 子贡， 是个大外交家， 是一个大生意人，做生意做得很成功； 冉雍， 孔子说他可以“南面”， 就是可以做国王、皇帝。孔子手下的三千弟子、七十二贤人， 个个都是才俊。以这些人的力量， 在当时平定哪个国家都可以做到的。但是这些圣人根本不追求这些东西。如果我们只是把佛当成家长， 当成首长， 用这种方式与佛沟通， 以为佛就会帮助你， 这是非常荒唐的。圣人怎么能收买呢？
这些年来， 我也一直在思考， 释迦牟尼在菩提树下都想了些什么？ 所以就用心地读佛经。读佛经的过程是一个非常艰难的过程。一是佛经的译本非常多， 比如《心经》现在就有十来个版本， 影响最大的是鸠摩罗什翻译的， 再就是唐玄奘翻译的。之所以艰难， 就是过去的叙述方式与现在的叙述方式不一样。所以我也只能根据自己的理解来谈谈读《金刚经》的感受。《金刚经》在梁代被昭明太子分成三十二段， 也叫三十二品。过去讲经， 每一段、每一品， 就可以讲上一个月。还有一位现代的有名的居士， 把《金刚经》分成了五十品。总之， 辅导读经的方法有很多。我感到困惑之处， 就是有些学问太深的人， 把一些简单的问题复杂化了。越读越不懂， 越读越艰深、越读越不敢懂。所以， 根据自身的理解和感受， 想从四个方面来感受这部著名的佛教经典。
第一， 如何迈进信佛的门槛？ 一般人都讲信佛， 成为佛教徒要行善， 这是对的。但是从目前的社会状况来讲， 就差得很多。差在哪儿呢？ 我曾看到启功先生在灵山大佛前面写过八个大字“诸恶不作， 众善奉行”。看完后， 真有一种豁然开朗的感觉。这就是学佛的门槛。诸恶不作， 要排列在行善之前， 比行善重要得多。现在很多人都能做点善事， 但同时又在作恶。我认为不做恶就是最大的善。
古人有一句话： “勿以恶小而为之， 勿以善小而不为”。古代的波斯王朝是非常强大的， 国王在他去世时最担心危害国家前途命运的四个问题， 一是“仇恨”。仇恨会产生永久的敌人， 形成不可化解的矛盾。什么叫和谐社会， 有的人认为， 人人都有饭吃就是和谐社会。我认为这种说法有些肤浅， 我理解的和谐是让各方面都满意， 彼此和谐共存。所以中央提出构建和谐社会是非常英明的。二是敌人。
为什么把敌人放在第二位呢？ 因为敌人是能够看得见的， 是可以防范的， 仇恨看不见， 也难以防范。三是谎言。这是最值得深思的了。目前我们这个社会存在一个普遍的现象就是假、大、空， 讲空话、讲假话， 这是非常可怕的。更可怕的是说谎话成为一种流行的通病， 不以为耻， 习以为常； 八荣八耻， 看起来挺简单，但简单的让你做不到。为什么做不到呢？ 因为在一些人的思想里， 荣与耻完全颠倒了， 特别是上海， 让人感觉到缺乏落实“八荣八耻” 的社会基础。今年在提倡八荣八耻不久， 上海就搞了一个奢侈品的展览。非常荒唐。有的报纸讲奢侈过去是一个贬义词， 现在变成中性词了， 意思是这个社会可以奢侈了。在上海的一个大报上竟登了一条女士的内衣成本就要五十万的消息。在宣传这些东西的时候，还怎么去研究落实“以艰苦奋斗为荣” 的措施呢？ 然而， 在古代， 我们中国人的荣辱观却是非常鲜明的。宋代有个有名的大贪官叫蔡京， 也是著名的书法家， 由于他太贪了， 后来被免除官职发配外地。他乘船沿运河南下， 船上载了不少金银财宝。可是蔡京还没有走到发配地， 就活活的饿死了。为什么呢？ 沿途的百姓都知道他是大贪官， 不卖给他食物， 客栈也不留宿。中国人曾经有过这种爱憎分明的优良传统， 但是现在就令人担忧了。所以诸恶不做才是首要的， 仅仅是做了一点善事就以为能与佛接近， 这是不可能的， 这就是学佛的第一要务。
第二， 教你如何擦亮眼睛。就是正确认识世界的方法， 也就是《金刚经》里反复说的破除四相： 我相、他相、众生相、寿者相。
一是我相。什么叫我相， 一般人都理解为以自我为中心， 把个人利益放在第一位， 事事为自己着想。这只是一个方面。如我们骑车或开车上街， 总认为别人挡自己的道， 而从不觉得自己挡别人的道。自己的孩子手刮破了出点血你会很心痛， 可是别人的孩子被车轧死了， 这种感觉也不会比自己孩子的手刮破了更为强烈。为自己着想只是我相的一个方面， 更主要的是完全用自己的眼光看世界， 不懂得全面地、客观地看待世界， 这才是最可怕的。
圣人都是相通的。中国的老子对这个问题， 也有相当精深的见解。他对破除“我相” 讲了四个方面： “不自见故明， 不自是故彰， 不自伐故有功， 不自矜故长。” 就是说， 不蔽于一己之见， 则无所不见， 故明， 不要把自己所见当成事物的本来面目； 不私于一己之是， 不要把自己的看法当成真理， 才有可能得到真理； “汝惟不伐， 天下莫与汝争功。” 伐， 夸耀的意思， 老子说： “水善利万物而不争”， 不争功的人恰恰有功。矜持， 带有骄傲的意思， “骄” 就是没本事也看不起人。“傲” 是有本事而看不起人。不自矜故长， 孔夫子在这方面也有非常高明的见解。《论语》第九章“子罕” 中， 孔夫子讲过四个“毋”： “毋意、毋必、毋固、毋我。”
上海嘉定有一位著名的外交家顾维钧， 是1918年巴黎和谈的主要代表， 这个人还做过北洋政府的总理。从北洋到国民党时期做过很多年的外交部长。九十多岁病逝于纽约。我读过他的回忆录， 非常精彩。其中有一段他讲了不要意气用事。在一次谈判中， 别人让他一定要坚持原则， 宁为玉碎， 不为瓦全。看起来这句话非常豪壮。可是顾维钧讲， 不能这样做， 他说， 到底让不让这块玉碎， 不是我说了算， 也不是我们这代人说了算， 你现在把这块玉搞碎了， 子孙后代是否能答应？ 外交谈判彼此都要有妥协， 这样才能达到双方都满意的结果。有的案件发生就是一时的意气用事， 一刀子捅下去， 造成不可挽回的结果。关于意气用事的问题， 我还想给大家介绍一段苏东坡晚年写的一段话， 这篇文章叫《留侯论》。
其中写道： “观夫高祖之所以胜， 项藉之所以败者， 在能忍与不能忍之间而已矣。
项藉唯不能忍， 是以百战百胜， 而轻用其锋； 高祖忍之， 养其全锋而待其蔽， 此子房教之也。” 这段话的意思， 项羽二十四岁就成名， 但三十二岁就自杀身亡了，此人勇力过人， 功盖天下， 但是， 就像苏东坡评价他那样， 唯不能忍， 是以百战百胜而轻用其锋， 把自己的力量都用没了。而高祖忍之， 养其全锋而待其弊。这话特别值得深深思考的。就是保持自己的优势， 待对方弱势之时再动手。此子房教之也。张良就教了他这一招。毛泽东的军事思想就有这一章法， 不意气用事。
这点控制的好， 也就是在一个方面破除了我相， 自然会创造出很多业绩来。孔子讲的第二个毋是“毋必”。毋必是什么意思呢？ 就是不要钻牛角尖。不可做的事情非要去做。就有这么一种人， 做事不撞南墙心不死。当时人们评价孔子， 说他是明知不可为而为之的人， 这是有其历史原因的。他对整个社会状况有一个清醒的认识， 孔子的一生活动范围很广， 一是在鲁国， 还去过陈国、蔡国， 鲁国是周公的封地， 周公生在鲁国， 陈、蔡是周文王直系子孙的国家， 孔子认为这些国家是最能继承鲁国的仁义道德的地方。孔子非常怀念周朝那个时期。当时周朝是什么情况呢？ 《史记》里面有两句话： “耕者让其畔， 民俗让其长。” 邻里之间互相谦让， 整个社会对老人非常尊敬。孔子时期， 社会风气到了极其腐败的程度， 所以孔子就想要恢复周朝的礼制， 因此， 他知其不可为而为之。但是孔子又讲不可则止， 对待君王： “以道事君， 不可则止。” 对待朋友： “忠告而善道之， 不可则止， 毋自辱焉。” 清代军机大臣张廷玉的老家有个街道叫六尺巷。原来没有这条小巷， 张廷玉老家的人与邻人争宅基地， 谁都不肯让， 家人就写信请张廷玉写封信给当地官员， 帮助解决这纷争。可是张廷玉却写了一首打油诗： “千里求书为道墙， 让出三尺又何妨？ 长城万里今犹在， 何人曾见秦始皇。” 家人看了书信后，如醍醐灌顶， 顿时醒悟， 张家主动让出三尺土地， 邻家知道此事后， 也让出三尺， 把事情圆满解决了。毋必， 适当地容忍、忍让， 这也是破除我相的一个好方法。第三是毋固： 就是不要用固定不变的眼光看待人和事。第四是毋我。老子讲的四个“不”， 孔子讲的四个“毋”， 都是从不同层次上强调如何破除我相， 我相不破除， 就无法与佛沟通。
二是他相。现在很多书对此解释比较含糊。我理解的他相是指把一切问题，一切的缺点和毛病都推诿给别人。孔子特别看重他相。颜回是他最中意的学生，他讲颜回有三个优点， 一是不迁怒， 不迁怒就是不迁怒于他人， 也就是破除了他相。二是不贰过， 意思就是不重复犯同样的错误。三是“一瓢饮， 在陋巷， 人不堪忧， 回也不改其乐”。住在简陋的房子里面， 就着水吃饭， 连菜都没有， 别人都觉得这日子怎么过， 而他却觉得挺快乐。人世间一切纠纷都是由他相引起的，很少有人能真诚地检讨自己的。
三是众生相。众生相值得好好研究。众生相用一句通俗的话来解释就是跟着潮流走。大家说什么就是什么， 失去了自我判断的能力。如“文化大革命” 时期， 我们这代人就做了很多荒唐事。一些根本没道理的事情， 也跟着瞎起哄， 盲目地跟着走。如本命年都要穿红色的内衣裤、系红色裤腰带。另外， 本命年是指六十岁或一百二十岁， 出生那年是一个本命， 六十年才能再碰到本命。十二岁、二十四岁、三十六岁和四十八岁时， 根本和自己的本命无关。本命年系个红腰带真管用吗？ 是谁说的？ 搞不清楚。但是不管有用没用， 大家都跟着做。这就是一种从众的心理。还有一些事情， 有一点道理， 是以偏概全的道理。《易经》里面有人说三种学问， 有人说五种学问， 一是“理”， 包括哲理、道理； 二是“象”，看表面的东西； 三是“数”， 生辰八字是数、排列有序的， 只有把理、相、数都综合排列起来才能看一个人。另外有人说《易经》还另外有两门学问： 一是“变”， 寻求变卦。据说， 解放后把变卦研究较深的是山东大学的老教授叫高亨，非常有学问， 《文史哲》杂志就是山东大学编的。另一个学问是“通”， 在穷途末路的时候， 寻求通。仅从八字来看命运是不可靠的， 据说韩国总统卢泰愚在全国找到了两个与自己八字一样的人， 一个是大学教授， 一个是捡破烂的。所以一定要综合起来看。功名看气宇， 事业看精神， 穷通看指甲， 寿夭看脚踵。有一句成语叫气宇轩昂， 事业很顺的人， 他显出的神态不一样， 精神状态好的人干事业就成功， 萎靡不振就一事无成。穷通看指甲， 那些劳动者的手指甲肯定是不整洁、不光滑的。寿夭看脚锺， 就是说走路时脚后跟稳稳着地的人， 绝对寿命长。如看房子一样， 看四个方面。一个房子不能简单地说吉凶。说是吉宅就谁进去谁发财； 说是凶宅就谁进去谁倒霉。天下没有这样的房子， 如皇宫的风水是无懈可击的， 如果没有做皇帝的命， 你进去还会惹来杀身之祸。一看房子周边的风水大势， 有没有大的问题； 二看设计者的意志和能力， 你是一个高明的设计者， 又在创作的巅峰期， 你设计出的一定是精品。要学会读楼、看楼的习惯， 每个楼建材都是钢筋水泥， 但你仔细看楼的形状， 楼里面透出的信息， 有的感觉很亲切， 有的感觉很别扭； 三看建造过程中出没出过大问题； 四看房子是不是适合主人居住。有的人适宜住高层， 有的人适意住底层。换一下可能身体、精神状态都不一样。有了众生相， 就往往不注意观察思考一些特殊的问题。佛陀叫大家破除四相， 就是让大家学会正确认识世界、正确处理问题的方法。国外都把宗教当成哲学， 哲学就是教你方法的。
第三， 佛陀讲了一个让你继续深造的途径， 讲了“六度”。一度是布施。里面有三个要点， 一是不可有布施之心， 捐了点钱当成很大的事， 应作为平常事来做； 天主教有一个十一税、收入的十分之一捐给教会。现在有人捐点钱还一定要在庙里树碑立传的， 是对佛的不尊重。就如同朋友送我一件衣服， 我就要在衣服上挂一个牌子， 上面写着某某人赠送， 这是非常荒唐的。不能把布施当成施恩，应作为一种平常的自然的行为， 不可有施恩于人之心。二度是持戒。就是讲破除自身的不良习惯， 约束自己才能进佛门。各宗教都有自己的戒律。佛家就有几百条。持戒就是必须要做的。三度是忍辱。从两个方面理解。一方面可能是别人对你的曲解和侮辱， 受到一些委屈。还有一种忍就是坚持。现在很多人吃苦可以，吃亏不行， 能够做到忍辱是人在品行修养上的更高一个层次。四度是禅定。禅定就是悟出生活中的另一层意思来。如你经过一种苦行僧的生活， 但是你能从中体味到快乐， 能知道生活的本质， 这种认识来自较高的学识和认真的思考。如大诗人艾青和国外的大诗人聂鲁达在一起喝酒、论酒， 他问艾青用什么样的语言来形容酒呢？ 艾青讲了八个字， 酒是“水的形态， 火的性格”， 真是绝妙的概括！ 世间的事就是这样， 我到青海看到一些信徒， 围绕青海湖一步一跪拜， 转一圈要半年， 我们不能理解， 可他本人觉得这半年是最幸福的了， 是离佛最近的一段时间， 这就是一种特殊的体会的过程， 这种体会如同画龙点睛一样。中国工农红军两万五千里长征何其艰苦， 而毛泽东对长征的评价是： 长征是宣传队， 长征是播种机。这种评价也是神来之笔。有了这种体会， 你就会对自己的生活环境有了另一种想法。五度是精进。精进就是一种积极的对待事业、对待工作的一种精神，佛家和道家倡导的无为不是让你无所作为。而是用一种特殊的方式去作为。我对藏传佛教比较感兴趣。他们认真地读经、辩经、研究佛经的真谛， 这种精神特别令人佩服。他们要用二十几年的时间来读完显宗的五大论、密宗的三大论。我曾与他们探讨， 问他们能背多少经， 他们说背半个月不成问题。滔滔不绝背半个月， 这是什么样的功力呀！ 春节他们七天只准睡一个小时， 除了吃饭上厕所， 其余时间就是滔滔不绝地背经， 如果都能按着这六度去做了， 那就是自我修炼的一个很好的途径。
第四点， 就是不能忘记两盏明灯。两盏明灯在《金刚经》里有两段偈语， 是浓缩了的最能体现佛陀思想的两段话： “若以色见我， 以音声求我， 是人行邪道，不能见如来”； “一切有为法， 如梦幻泡影， 如露亦如电， 应作如是观”。色和空是佛家经常出现的两个字眼， 色就是客观存在， 空是事物的概念， 空是从色里面抽象出来的。说人是空， 是概念， 说张三、李四具体的人就是色， “若以色见我”
就是见我的身， 不是见我的概念； “以音声求我”， 就是一整天求佛这个、那个，这种行为见不到真正的如来。怎样见如来呢？ 就是前面讲的， 破除四相。要寻行“六度”， 真正按着佛的教义， 佛的思想， 佛的境界去做， 才能见到如来。什么叫“如来”？ “如来就是好像来了， 又好像没来。看他的佛像， 好像是佛像又好像不是佛像。可是它又代表着佛像。第二段寄语有人把它分为六个方面， 如梦就是不清醒时想到的， 幻是清醒时想到的， 泡影就是空的， 露就是露水， 太阳一出就没了， 电指闪电， 闪过一下也没了。有些佛家称之为六如： 梦、幻、泡、影、露水、闪电。什么叫一切有为法， 就是固定， 别人做过的， 如初一、十五烧香等， 这些不一定是管用的。《金刚经》的奥妙， 就是佛说他没有度众生， 他只是告诉大家一个途径， 你自己去度自己， 如果破除四相了、寻求六度了， 你就有可能进入佛的境界。而不是你烧了多少香， 拜了多少佛， 按着固定的方式就可以成佛了， 没有这样的。当然我的解释可能很肤浅。读这些圣贤的书， 每读一遍都有新的体会、新的认识， 我愿以我的体会和感受与大家交流。
注：这是本人在浦东新区政协一次学习会上的发言，感谢张淑琴女士对这个不成熟的发言作了成熟的整理。
