国际佛光会成立以来，为了促进世界的友好、和平，我也不断地提出许多佛教理论，例如“欢喜与融和”，希望世界上每个人都能本着欢喜做事、做人，本着欢喜利世、修行，而且不分种族、国籍，皆能自他融和，和睦相处。如“同体与共生”，法界一切众生，都是彼此互相依附成就、共存共荣的生命共同体。大家同住在一个地球上，应该捐弃我见偏执，彼此守望相助，以同体来推动众生平等的思想，以共生来发扬慈悲喜舍的精神，让地球成为和平安乐的人间净土。如“尊重与包容”，尊重他人的自由，包容异己的存在。《国语》里有一段话：“声一无听，色一无文，味一无果，物一不讲。”意思是只有一种声音不会好听，只有一种颜色就没有文采，只有一种味道不会可口，单一的物品无好坏可言。所以明知别人跟我不同，也没关系，好比衣服有红色、白色、黄色；桌子、椅子有方的、长的、圆的，容许很多不同的存在，这个世界才会美好。
还有，如“平等与和平”。平等与和平是一体两面的真理，真正的平等不是表面上、齐头式的平等，真正的和平也不是只用吓阻、限武、禁核等外在措施所能达成。我们要能以大尊重小，以多尊重少，以强尊重弱，以有尊重无，以上尊重下，慈悲宽容，消除我执，以达世界平等共尊、和平共荣。《世界日报》曾刊载胡锦涛同志提出的观点：“在平等中谋取和平。”因为站在大地上的每个人，虽然有高、矮、胖、瘦的差别，但是立足点都是平等的。
过去台湾一些人说：“我们富有，大陆贫穷。”这样的说法是不能和平的。后来大陆又有一些人说：“我们大陆很大，台湾很小。”这也不能平等。因为不平等，当然彼此就不能达到和平了。以佛教的观点来说，“须弥藏芥子，芥子纳须弥”，“大”里面包含了很多的“小”个体，才能成其大；而“小”里面也可以包容“大”。再说一块大石头虽然很大，但是不及一颗小小钻石的价值，所以价值不是以大小来论定。佛教讲平等，每一个人都具有清净的佛性，不但男女平等、国家平等、民族平等、事理平等、有无平等，法界之中一切都是平等的。站在平等的立场来看待一切生命、种族和国家，我想和平就容易达到了。
公元前3世纪左右，印度的阿育王，南征北战，统一国家。虽然所战皆捷，四方顺服，称臣朝贡，但是所到之处，百姓的目光皆充满了仇恨。后来他笃信佛法，政风丕变（大变），改以仁道化民，又倡导教育，增加民众福祉，果然德风远播，广为人民所爱戴尊崇。阿育王于是语重心长地说：“力的征服不是真的胜利，法的胜利才是真的胜利。”所以想求得世界和平，必须在法上取得胜利。
《长阿含经》卷二《游行经》记载，摩揭陀国的阿阇世王想攻打跋祇国，但不知胜负如何，便命大臣禹舍前往请教佛陀。当时，阿难站在佛陀后面，佛陀没回答禹舍的问题，而是转头问阿难有关跋祇国的政治与社会状况。了解跋祇国具有“常开会议、上下和合、尊重法治、以礼教化、孝亲敬师、护持正法、接应四方”等国家富强的“七不退法”之后，禹舍知难而退。佛陀以其智慧善巧，化解了一场血腥的战争。再如中国的西晋时期，石勒、石虎因佛图澄慈悲的感化，而放弃杀戮。16世纪，西班牙人拉斯卡沙斯为捍卫印第安人的权益而仗义执言，终于阻止查理五世出兵攻打美洲大陆。
现在大陆一些高级干部、老资格革命家，他们一生经历了很多战斗和斗争，在探讨人类的斗争史时，他们也发现人类无论在获取资源和空间，还是深化、扩大民主政治方面，都可以不用战争、暴力等手段，而是可以用和平、共赢的方式来达成。他们认为不管是社会主义还是资本主义，在走过暴动轰炸迭起、惨烈战火弥漫的20世纪之后，“和平演进”才是最正确、最迫切的发展道路。
战争不是维护和平唯一的手段，已是普遍的共识。我们常说：“有理走遍天下，无理寸步难行。”有理就是法，即慈悲、智慧、善巧、平等、尊重、包容、正义等，能从善心、无我而产生的善行皆是法。依正法、佛法而行，才能赢得和平；用战争只能赢得战争，永远不能赢得和平。
大师强调“和平演进”是普遍的共识，但是人我的战争仍然到处皆有。战争的发动有其原因，有人为抵抗侵略，保护国家而战；有人为扩张势力，称霸一方而战；也有借惩凶止暴，以正义之名而发动的战争。请教大师对这些不同动机之战争的看法。另外，所谓“正义之战”须具备什么条件？美国对阿富汗、伊拉克的战争是正义之战吗？
星云大师：各位在美国住的时间比我久，应该更有切身体验。美阿、美伊战争是正义的战争吗？有一些国家专制、独裁，人民生活在水深火热中，站在某一种立场来说，确实需要有人去解救他们。没有企图心、无私、为大众的，就叫作正义之战；假如有企图心、自私的念头，依佛教的戒律而言，即是不清净。我比较挂念的是，美伊战争如果继续扩大开来，恐怕会像历史上的十字军东征，成为新的宗教战争，这是更可怕的。为什么宗教会有战争？在于双方对宗教信仰的执着，好比佛教的阿罗汉，我执已除，但法执难除；他可以放下自我，但是对于真理，却非常执着，这就是所谓的“所知障”。
一般佛教寺院，一进大门，会有一尊笑眯眯的弥勒佛在门口欢迎，表示用关爱与慈悲来摄受众生。进了大门，则有一尊韦陀天将，拿着降魔杵、宝剑，意思是关爱与慈悲无法摄受时，只有用武力来折服。好比父亲的严厉、母亲的慈爱，都是孩子成长、教育不可缺的要素，也如春风夏雨、秋霜冬雪，皆为万物滋长、成熟不可少的条件。
过去美国和阿富汗的战争，即是采用“力的折服”与“爱的摄受”双管齐下的方式。我觉得现在对伊拉克不妨也如法炮制，除了飞机大炮，也在教育、福利上帮助他们。一个国家要强盛，不能完全没有国防、没有武器。所以，求和平不能没有武力做后盾，但也不能完全靠武力。如果征服一个国家，而不能征服人心，情形就会像阿育王一样。过去美国参与朝鲜战争、越战，现在又参与阿富汗、伊拉克战争，不过许多问题并没有解决。问题无法解决，世界上的战争就永远没办法止息。我想，美国这么一个强大的国家，在科学、武器以外，今后对于民权、人道、自由、慈悲各方面，还是要再用心思考和努力。
至于说到战争动机的好坏，其实世间许多事，是对是错很难讲，而且一般人也常常没有正确的是非观念，因此，好坏、对错、是非、曲直，各有立场与坚持，这也是人类纷争的起源之一。战争有时肇因于强权侵略小国的领土，有时是因为种族歧视，有时则缘于政治利害。如果是为了伸张正义，维护公理，不得不采取“以战止战”“以战逼和”的手段，那么战争也可以说是慈悲、是爱心、是降魔；此时战争就不只是杀伤，是为了救人救世，而通过慈悲的力量来降服邪恶与暴力。
有人认为佛教徒消极避世，无法善尽保卫国家的责任，尤其是上前线杀敌，更与佛教的戒律相违背。事实上，佛教并不完全反对战争，端看战争的动机为何。佛陀认为一个国家不可以为了扩张武力去侵犯他国，但是为了维护本国人民的安全、自由、平等、幸福，仍须有健全的军队来保卫国家人民的生命财产。有位耆那教的军人请示佛陀有关杀敌卫国的原则，佛陀即告诉他：一个人如果为了一己之私而争斗，那么即使战胜，甚至获得财富、名位，最终还是不能获得好的果报。
在《大萨遮尼乾子所说经》中，佛陀也指示：行仁政的王者要发起正义之战、讨伐无道时，应存三种慈悲心：（一）思维敌人无慈悲心，残害生灵百姓，我应阻止对方的恶行，来保护人民；（二）不直接与之战斗，而以智慧权巧，攻心为上，克敌取胜；（三）以权巧方便，生擒敌方恶魁而不滥杀无辜。从这里可以了解佛教对所谓的正义之战、真理之战的定义与做法。
有人说战争是经济、文明的推动力，如在战争破坏以后，新的建设会更好，国家重建，经济随之发达，也促进各项文化建设。请问大师，日本在二次世界大战后，由一个战败国变成世界经济强国，这是战争的功劳吗？请大师跟我们谈谈战争的功与过。
星云大师：第二次世界大战时，日本认为自己是强国，德国也认为自己是强国，但是到最后他们不都是因为强国而失败吗？日本不是因为战争而变成强国，我想他们是因为战败而觉悟并发愤图强，进而重新修正，才会让国家再度兴盛起来。当初日本以强势的飞机、炮弹，偷袭夏威夷珍珠港，毁坏美国的军舰，最后并没有获得胜利，更没征服美国。现在日本不用战争的方式，而是将电饭锅、汽车销往美国，这才真正征服了美国。所以，人生在世，不一定用力量降伏别人，用关爱、用服务更能让人信受。假如每一个国家能多替其他国家着想，多给他国帮助、交流、尊重、包容，相信定能让对方感动而赢得真正的和平。
综观整个世界的历史，可以说就是一本战争史。两次世界大战，欧洲各国互相残杀，后有以阿战争、两伊战争等；亚洲的则有日俄战争、泰缅战争、美越战争等，都是一部部烽火连天、死伤累累的人间惨剧！中国自古以来，最早是春秋五霸、战国七雄，让中国国土处于四分五裂的状态，好不容易秦汉一统中国，树立“秦人汉威”的形象；接下来到了三国时期，连年的战争又导致社会动荡不安，人民饱受极大的苦难，最终由三国归于晋，才恢复统一；继而是南北朝十六国的分裂，统一后有隋唐盛世的出现；五代后梁、后唐、后晋、后汉、后周的割据，也是由宋太祖赵匡胤的统一，又恢复至宋明辉煌的时代。翻开中国五千年的历史，可以说都是一页页血泪染成的战争史。由此可知，国际之间或各国内部的改朝换代，都是依循“合久必分，分久必合”的因缘法则。
至于功与过怎么算呢？战争死伤无数，又足以摧毁各项文化建设，但是战争也促进了人间的文明，有功有过，实难一言以蔽之。19世纪中叶，美国的南北战争，虽然伤亡惨重，但也解放了黑奴，让后来的黑人享有了基本人权。另外，1945年，美国在日本投下两颗原子弹，使广岛、长崎人民留下永远难以抚平的伤痛，但第二次世界大战也因此才得以提前结束。
佛教肯定并赞美维护公理、维护正义、救人救世、杀身成仁、舍生取义等行为。不过在现实世间里，也时有遭曲解、滥用、误用的情形。好坏善恶难有定论，但我们能确知在三世因果里，功过是不会有差失的。不管怎么说，战争都是残忍的，战争的破坏力所造成的国破家亡，人民流离失所、亡命伤身、妻离子散等种种悲剧，真是不胜枚举。所以战争没有绝对的胜利，往往要付出惨痛的代价，这是人类必须省思、觉醒的课题。
我们明白战争必须付出惨痛的代价，人人也都渴望和平。但是当今世界，国家、宗教的对立愈来愈尖锐化，在如此大环境里，大师您认为人类有希望在将来达到世界和平吗？从因果循环上来看，我们能否达到真正的和平？有没有具体方案可付诸实行？
星云大师：大家对和平不可以失去信心，象征敌对、冷漠的东、西德“柏林围墙”不是倒了吗？基本上，战争与和平都在“人为”。如果大家的嗔恨心不止，一直想要用武力去征服别人，当然无法达到和平的目标。一个家庭里，兄弟两人为了争夺家产，造成冲突，这时候如果有外人欺负他们，两兄弟反而会合作来对付他；一个村庄里，众人经常意见不合，但当其他村庄的人攻击时，大家却会通力合作，抵抗外侮。所以，这个世界若想取得和平，可能要等到外星人来侵略我们的时候吧？那时我们就会同心协力，携手合作，一起抵抗外星人。
佛教讲“法界一家”，依《华严经》所说，宇宙一切万法都是相互融通，一法可成一切法，一切法可起一法，万事万物都是相互依存，相即相入，并存无碍而重重无尽的。如此看来，生活在地球上的我们，不是更息息相关吗？如果每一个人都有“地球村”的观念，觉得彼此皆是一家人，当外来的侵犯，或地震、海啸、台风等灾难来袭，众人就会互相关怀与帮助。
印度尼西亚与澳大利亚是比邻的大国，但数十年来，由于历史、文化、宗教信仰的差异，以及近年的国际关系问题上的不同立场，两国一直不甚友好。但是，2004年12月，印度洋发生大地震和海啸，印度尼西亚是灾情最严重、死亡人数最多的国家。天灾发生后，澳大利亚却是提供人力与财物援助最多的国家之一。由于澳大利亚政府本着“人饥己饥，人溺己溺”的精神，慷慨援助印度尼西亚，这场地震海啸的天灾，竟意外化解了两国数十年的历史积怨。可见，人类只有团结友爱，才能获取和平。人的眼、耳、鼻、舌、身，好比地球上各个不同的国家、不同的民族，眼、耳、鼻、舌、身，形相虽然不同，却是要互相帮助，不管是眼瞎或耳聋，对我们都不利。同理，世界上哪个民族被消灭，哪个国家被打败、灭亡，我们也不会安全无事。
所谓团结，是我去跟别人团结，不是要别人来跟我团结；所谓和平，是我去跟别人和平，不是要别人来跟我和平。凡事要求别人先做，比较不容易，应先从自己做起，主动释出善意，有善因才有善果，如澳大利亚对印度尼西亚的人道救援，便是最好的例子。如果每个国家都能讲信、修德、慈悲喜舍、包容异己、不侵略别人、不征服别人，以无我的精神对待其他国家、民族，何愁世界无法和平共存？
《维摩诘经》的《佛国品》里记载，舍利弗看到娑婆世界有众多的污浊秽恶，于是生起佛陀因地修行时，心是否不净的疑惑。佛陀为释其疑，便以盲者不见日月为喻，告诉舍利弗，看不见佛陀成就庄严的净土，是众生自己的罪障，然后以足趾按地，一个清净庄严的世界立刻呈现在眼前。今日世界如此纷乱、动荡，不就是人心不净，贪、嗔、痴三毒炽盛，造下诸恶业而感召的果报吗？“欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”佛世时，有位外道知道佛陀要来村里说法，急着将坑坑洞洞的路填平，好让佛陀行路方便。但是直到佛陀进来村子，道路还是无法填平。佛陀对他说：“心平则地平，你心未平，外界之地永不平！”因此，从因缘果报视之，只要我们心净、心平，世界就能清净、和平了！
关于具体方案，理论上说了很多，做不到或没去执行，也难以达到和平。和平必须经过一些客观的、无我的、不执着的协调，如联合国所树立的法制力量。和平也不是从打败对方来获取，是在谦虚厚道、广施仁爱中自然成就的。我认为佛教的“五戒”有助于世界和平，如《历代三宝纪》卷九里写道：“百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨；千室之邑，百人修十善，则百人和穆……夫能行一善，则去一恶；能去一恶，则息一刑。一刑息于家，万刑息于国。”奉行五戒的人，不会侵犯他人的生命、财产、身体、信誉及安全；是为淳厚的仁者，人人皆如此，哪还会有战争？若进一步实践菩萨的“六度”精神，则更能饶益有情，让世界早日趋向和平之境了！
