在当今，我们认为想要和陌生人结交，重要的一点就是要看破陌生人，也就是说识人，而在这一方面，古人给我们提供了很多的建议，为我们识破陌生人提供了值得借鉴的方法。如周文王渭水河畔识得姜太公，吕太公挑选无赖刘邦为婿，曾国藩初会江忠源的判断……诸如此类的典故可谓数不胜数。可见，古人均深谙识人之道。
那么，古人都是如何识人的呢？兹列举如下：
（1）庄子的“九征”法
庄子认为“人者貌厚情深”，所以知人甚难。但并非不可知，于是他提出知人“九征”法。他说：“故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其侧，杂之以处而观其色。九征至，不肖人得矣。”此说对后世影响甚大。
（2）鬼谷子的“揣情术。”
鬼谷子发明了一种知人心理的“揣情术”。对此，他解释道：“揣情者，必以其甚喜之时往。而极其欲也，其有欲也，不能隐其情，必以其甚惧之时往；而极其恶也，其有恶也，不能隐其情，情欲必失其变。”这里的“欲”是指欲望、爱好；“恶”指厌恶。就是说，通过观察人在极高兴或极惧怕时的好恶表现，可以了解人的内心真情。故名“揣情”。
韩非子的知人术
韩非子提出御臣七术，其中“三术”是讲知人的方法。韩非子说：“主之所用也，七术。所察也，六微。七术，一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事。此七者，主之所用也。”其中的“众端参观”就是要从各个方面考察臣子的言行；“挟知而问”就是明知故问；“倒言反事”就是正话反说，正事反做。后两项用来考察臣子是否忠诚、可信。
（4）《吕氏春秋》的“八观六验”法
《吕氏春秋》写道：“凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻（指邪念），怒之以验其节，惧之以验其特（指卓异才能），哀之以验其仁，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。”此说是对庄子“九征”法的发展。
（5）王充的“以言观心”法
王充，东汉杰出的思想家。他在《论衡》中提出“以言观心”法。他说：“何以观心？必以言。有善心，则有善言。以言而察行，有善言，则有善行矣。言行无非，治家亲戚有伦，治国则尊卑有序；无善心者，白黑不分，善恶同伦，政治错乱，法度失平。故心善，无不善也；心不善，不能善。心善则能辨然否。然否之义定，心善之效明，虽贫贱困穷，功不成而效不立，犹为贤矣。故治不谋功，要所用者是；行不责效，期所为者正。正是审明，则言不须繁，事不须多，故曰：‘言不务多，务审所谓。行不务远，务审所由’。”
（6）刘劭的“八观”、“五视”知人法
何谓八观？刘劭在《人物志》中写道：“八观者，一曰观其夺救，以明间杂。二曰观其感变，以审常度。三曰观其志质，以知其名。四曰观其所由，以辨依似。五曰观其爱敬，以知通寒。六曰观其情机，以辨恕惑。七曰观其所短，以知所长。八曰观其聪明，以知所达。”何谓“五视”？刘劭在《人物志》中又写道：“居，视其所安；达，视其所举；富，视其所与；穷，视其所为；贫，视其所取。然后乃能知贤否。”
（7）诸葛亮“知人七法。”
诸葛亮一方面强调知人之难，另一方面他又认为：“知人之道有七焉。一曰间之以是非而观其志；二曰穷之辞辩而观其变，三曰咨之以计谋而观其实，四曰告之以祸难而观其勇；五曰醉之以酒而观其性，六曰临之以利而观其廉，七曰期（约定之意）之以事而观其信。”不难看出，诸葛亮的“知人七法”是对庄子、吕不韦、刘劭等人知人之法的发展。
（8）魏征的“六观”法
魏征，唐太宗时代杰出的谏臣，博学多智。他在贞观十四年上太宗疏中提出知人“六观”法。他说：“贵则观其所举，富则观其所养，居则观其所好，习则观其所言，穷则观其所受，贱则观其所不为。”
古人的观人之法渗透着智慧，这些识人之法虽然有数千年的历史，但它所饱含的智慧却随着历史的前进而更加光彩夺目，这些智慧对于我们识破不熟识的人有着弥足珍贵的意义。
一语搞定陌生人
与陌生人接触，能够认识人、了解人，能够快速、准确地对身边的人做出判断对当今的人来说是非常重要的。
