“撰主简介”
班昭（约49—约120），东汉史学家。一名姬，字惠班。扶风安陵（今陕西咸阳东北）人。史学家班彪之女，班固之妹。嫁曹世叔，人称曹大家。班固死时，所撰《汉书》的八表及《天文志》遗稿散乱，未及完成。她奉命与马续共同续撰。《汉书》初出，读者多不通晓，她又教授马融等诵读。和帝时，常出入宫廷，担任皇后和妃嫔的教师。著有《东征赋》、《女诫》七篇等。
“原文”
鄙人愚暗[1]，受性不敏[2]，蒙先君之余宠[3]，赖母师之典训[4]。年十有四，执箕帚于曹氏[5]，于今四十余载矣。战战兢兢[6]，常惧黜辱[7]，以增父母之羞，以益中外之累[8]。夙夜劬心[9]，勤不告劳，而今而后，乃知免耳。吾性疏顽，教道无素[10]，恒恐子穀负辱清朝[11]。圣恩横加，猥赐金紫[12]，实非鄙人庶几所望也[13]。男能自谋矣[14]，吾不复以为忧也。但伤诸女方当适人[15]，而不渐训诲[16]，不闻妇礼，惧失容它门，取耻宗族[17]。吾今疾在沉滞[18]，性命无常，念汝曹如此，每用惆怅[19]。闲作《女诫》七章，命诸女各写一通，庶有补益，裨助汝身[20]。去矣，其勖勉之[21]！
卑弱第一：古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖[22]，而斋告焉。卧之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭祀也。三者盖女人之常道，礼法之典教矣[23]。谦让恭敬，先人后己，有善莫名[24]，有恶莫辞，忍辱含垢[25]，常若畏惧，是谓卑弱下人也。晚寝早作，勿惮夙夜[26]，执务私事，不辞剧易[27]，所作必成，手迹整理[28]，是谓执勤也。正色端操，以事夫主，清静自守，无好戏弄，洁齐酒食，以供祖宗，是谓继祭礼也。三者苟备，而患名称之不闻，黜辱之在身，未之见也。三者苟失之，何名称之可闻，黜辱之可远哉？
夫妇第二：夫妇之道，参配阴阳，通达神明[29]，信天地之弘义[30]，人伦之大节也[31]。是以《礼》贵男女之际[32]，《诗》著《关雎》之义[33]。由斯言之，不可不重也。夫不贤，则无以御妇[34]；妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺[35]；妇不事夫，则义理堕阙[36]。方斯二事[37]，其用一也。察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训其男，检以书传。殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎[38]！《礼》，八岁始教之书，十五而至于学矣。独不可依此以为则哉！
敬慎第三：阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尪[39]；生女如鼠，犹恐其虎。”然则修身莫若敬，避强莫若顺。故曰敬顺之道，妇人之大礼也。夫敬非它，持久之谓也。夫顺非它，宽裕之谓也。持久者，知止足也。宽裕者，尚恭下也[40]。夫妇之好，终身不离。房室周旋[41]，遂生媟黩[42]。媟黩既生，语言过矣。语言既过，纵恣必作[43]。纵恣既作，则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不争，曲者不能不讼[44]。讼争既施，则有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。侮夫不节[45]，谴呵从之[46]；忿争不止，楚挞从之[47]。夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合，楚挞既行，何义之存？谴诃既宣[48]，何恩之有？恩义俱废，夫妇离矣。
妇行第四：女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言[49]，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽[50]，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏弄，洁斋酒食，以奉宾客[51]，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。”此之谓也。
专心第五：《礼》，夫有再娶之义，妇无二适之文[52]，故曰夫者天也。天固不可逃[53]，夫固不可离也。行违神祇，天则罚之；礼义有愆[54]，夫则薄之。故《女宪》曰[55]：“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫[56]。”由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非谓佞媚苟亲也[57]，固莫若专心正色。礼义居洁，耳无途听，目无斜视，出无冶容[58]，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。若夫动静轻脱[59]，视听陕输[60]，入则乱发坏形，出则窈窕作态[61]，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。
曲从第六：夫“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫”，欲人定志专心之言也。舅姑之心[62]，岂当可失哉？物有以恩自离者，亦有以义自破者也。夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何？固莫尚于曲从矣。姑云不尔而是[63]，固宜从令；姑云尔而非，犹宜顺命。勿得违戾是非[64]，争分曲直。此则所谓曲从矣。故《女宪》曰：“妇如影响[65]，焉不可赏[66]。”
和叔妹第七：妇人之得意于夫主，由舅姑之爱己也；舅姑之爱己，由叔妹之誉己也。由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹，叔妹之心，复不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉！自非圣人，鲜能无过[67]。故颜子贵于能改，仲尼嘉其不贰[68]，而况妇人者也！虽以贤女之行，聪哲之性，其能备乎？是故室人和则谤掩，外内离则恶扬。此必然之势也。《易》曰[69]：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰[70]。”此之谓也。夫嫂妹者，体敌而尊，恩疏而义亲。若淑媛谦顺之人[71]，则能依义以笃好[72]，崇恩以结援，使徽美显章[73]，而瑕过隐塞[74]，舅姑矜善[75]，而夫主嘉美，声誉曜于邑邻[76]，休光延于父母[77]。若夫蠢愚之人，于嫂则托名以自高，于妹则因宠以骄盈[78]。骄盈既施，何和之有？恩义既乖[79]，何誉之臻[80]？是以美隐而过宣，姑忿而夫愠，毁訾布于中外，耻辱集于厥身[81]，进增父母之羞，退益君子之累。斯乃荣辱之本，而显否之基也，可不慎哉？然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄[82]，顺则妇之行。凡斯二者，足以和矣。《诗》云：“在彼无恶，在此无射[83]。”其斯之谓也。
——节录自《后汉书·烈女传》
“注释”
[1]鄙人：自称的谦词。愚暗：愚昧不明。
[2]不敏：不聪明。常用作自谦之词。
[3]先君：古时称祖先。余宠：先代遗下的荣宠。
[4]母师：傅母和女师。傅母：傅，傅父；母，保姆；古代保育、辅导贵族子女的老年男女。女师：女教师。
[5]执箕帚：做洒扫一类的事情。古时用为充臣仆、作妻子之意，向对方表示尊敬。后专用于作妻子。
[6]战战兢兢：畏惧戒慎的样子。
[7]黜：废除。此处指被离弃。
[8]中外：内外。
[9]劬（q俨）：勤劳。
[10]素：素养。
[11]子穀（g俪）：人名。班昭的亲生儿子。清朝：清平的朝代。
[12]猥：谦词。犹言辱。金紫：金印紫授的简称。《汉官仪》：“二千石金印紫绶。”
[13]庶几：也许可以。表示希望。
[14]男：儿子。
[15]伤：担忧。方：正。适人：古代称女子出嫁。
[16]渐（ji佟n）：沾湿。引申为浸润。
[17]宗族：同宗同族之人。
[18]沉滞：凝滞；不流畅。此处指病重。
[19]惆怅：因失望或失意而哀伤。
[20]裨（b佻）：增添；补益。
[21]勖（x俅）：勉励。
[22]瓦砖：原始的纺锤。
[23]典教：常教。典：常。
[24]名：指称。此处意为“夸耀”。
[25]垢：通“诟”。耻辱。
[26]惮：怕。
[27]剧易：难易。此处偏于“剧”意。
[28]手迹：亲手所做的事。整理：整齐有条理。
[29]神明：神祇。
[30]信：的确。弘：大。
[31]人伦：封建社会指人与人之间的关系和应当遵守的行为准则。
《孟子·滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
[32]《礼》：指儒家经典之一《礼记》。《礼记》：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。”
[33]《诗》：指儒家经典之一《诗经》。
[34]御：治理；统治。
[35]威仪：庄严的容止。
[36]义理：道理。堕（hu侃）：通“隳”。毁坏。
[37]方：并列。斯：这。
[38]蔽：蒙蔽。数：自然之理。
[39]尪（w佟ng）：瘦弱。
[40]尚：崇尚。
[41]周旋：古代行礼时进退揖让的动作。引申为应接、交际。
[42]媟黩：相处过于亲昵而近于放荡。
[43]纵恣：放纵。作：兴起。
[44]讼：争论是非。
[45]节：节制。
[46]谴呵：谴责呵斥。
[47]楚：杖刑。挞：鞭抽或棒打。
[48]宣：发泄。
[49]时：合于时宜。
[50]盥（gu伽n）：浇水洗手。浣：洗濯。
[51]奉：事奉。
[52]二适：再嫁。
[53]固：本来。下“固”字同。
[54]愆：过失。
[55]《女宪》：有关妇女行为规则的书。
[56]讫（q佻）：终了；完毕。
[57]佞（n佻ng）：用花言巧语诌媚人。苟：苟且。
[58]冶容：妖艳的容饰。
[59]轻脱：轻率，不持重。
[60]陕输：不定貌。
[61]窈窕：妖冶。
[62]舅姑：丈夫的父亲母亲。
[63]尔：如此；这样。
[64]违戾：违反。
[65]响：回声。
[66]焉：同“乃”。赏：称扬。
[67]鲜：少。
[68]颜子：颜回，孔子的学生。颜子贵于能改：《论语·雍也》：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”《易》：“颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不易，知之未尝复行也。”
[69]《易》：指儒家经典之一《易经》。
[70]臭（xi俅）：气味。
[71]淑媛：美女。此处意为“善良美好”。
[72]笃好：非常好。
[73]徽：美好。显章：称扬；声名昭著。
[74]瑕：玉上的赤色斑点，以喻事物的缺点、毛病和人的过失。
[75]矜善：夸好。
[76]曜：照耀。
[77]休光：盛美的光辉。
[78]骄盈：骄傲自满。
[79]乖：违背。
[80]臻：达到。
[81]厥：其。
[82]柄：根本。
[83]射：逐取；追求。
“译文”
我愚昧不明，生来本性就不聪明，完全蒙受祖先遗下的荣宠，依赖傅母和女师的教训。十四岁时，我做了曹家的媳妇，到如今四十年了。战战兢兢，常常害怕受到被离弃的侮辱，而增加父母的羞耻和家庭内外的牵累。我白天黑夜地劳心，虽然辛勤但从不向别人诉告，从今以后，才知道可以免除劳累了。我本性粗疏愚笨，教子之道无素养，常常担忧子穀负辱这清平的朝代。圣恩广加，赐给我金印紫绶，这实在不是我所企望的。儿子能自己谋生了，我不再为他担忧了。只担忧几个女儿正当嫁人，但没有接受训诲，没有听说过妇礼，害怕她们不被别家收容，再给同宗同族之人带来耻辱。我如今病已深重，生命恐怕不会太长，想到你们几个这样，总感到惆怅。清闲时写作了《女诫》七章，叫几个女儿各自抄写一份，希望有所补益，能够帮助你们自身。从今以后，你们自己努力吧！
卑弱第一：古时候生下女孩子三天，让她睡在床下，给她纺锤玩弄，并且要举行斋告。让她睡在床下，表明她本性卑弱，要居于人下。给她纺锤玩弄，表明她熟习劳作，将来主掌家政勤务。斋告祖先，表明应当主掌继承祭祀。这三方面是女人的根本，礼法的典教。谦让恭敬，先人后己，有善行不夸耀，有险恶不推辞，含辱忍诟，常常好像很畏惧的样子，这就叫做卑弱低下的人。晚睡早起，不管太早太晚，执务私事，不推辞艰难，所做的事一定要做好，亲手所做的事整齐有条理，这就叫做执勤。端正脸色和行为，细心侍奉丈夫，能清静自守，不喜好戏弄和玩笑，清洁齐备佳酒美食，忠心供奉祖宗，这就叫做继承祭祀。这三方面如果能够完备，却担忧名称不被传闻，自身遭受到被离弃的耻辱，这样的事还没有见到过。这三方面如果失去，哪来的名称可以被传闻？自身怎么可以远离被离弃的耻辱呢？
夫妇第二：夫妇之道，能参配阴阳，通达神祇，的确是天地间的大义，人伦的大节。因此《礼记》看重男女间的关系，《诗经》显明《关雎》的道理。从这方面来说，不可以不看重男女之间的关系啊。丈夫不贤明，就没有办法管好妻子；妻子不贤惠，就没有办法侍奉丈夫。丈夫不能管好妻子，就丧失了他庄严的容止；妻子不能侍奉丈夫，理义也就被毁坏而残缺。这两件事情，它们的作用是一样的。观察如今的君子，只知道妻子不能够不治理，自己庄严的容止不能够不严整，因此教育他们的儿子，用书传来约束他们。却不知道丈夫不可以不侍奉，礼义不可以不保存。只教育儿子却不教育女儿，不也是不明于子女教育不能厚此薄彼的道理吗？《礼记》记载说，八岁就要开始教育子女读书，十五岁就接触学问了。难道不可以用这来作为准则吗！
敬慎第三：阴阳的性质不同，男女的本性也各异。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。因此俗谚说：“生的男孩健壮如狼，还恐怕他体弱；生下女孩胆小如鼠，还恐怕她凶猛如虎。”既然如此，那么修身没有比得上敬慎的，避强没有比得上柔顺的。所以说敬顺之道，是妇人的大礼。敬顺不是别的意思，就是说的能持久。柔顺不是别的意思，就是说的能宽裕。持久就是知道止足，宽裕就是懂得谦恭下人。夫妇的友好，终身都离不开敬慎和柔顺。夫妇在家里接应、交际，就产生一些亲昵乃至放荡的行为。亲昵放荡的行为已经产生，说的话就会过分。说的话已经过分，放纵的行为就会产生。放纵的行为已经产生，那么侮弄丈夫的心就产生了。这是由于不知道止足的原因。事情有曲直，言语有是非。直的不能不力争，曲的不能不分辨。争论是非曲直的事情已经发生，就会伴随有忿怒的事情了。这是由于不懂得谦恭下人的缘故。侮弄丈夫的行为不加以节制，谴责呵斥就跟随而来，忿怒的行为不停止，鞭抽棒打的动作也就跟随而来。夫妇二人，靠情谊来谐和亲热，靠情义来友爱相处，鞭抽棒打的行为已经施行，又还存有什么情谊？谴责呵斥的行为已经宣泄，又还有什么恩爱？恩爱和情谊都废弃，夫妇也就不和谐了。
妇行第四：妇女有四种品行，一是妇德，二是妇言，三是妇容，四是妇功。所谓妇德，不一定要才能贤明，特别突出；妇言，不一定要能说会道，口才敏捷；妇容，不一定要容貌漂亮；妇功，不一定要做女工巧妙超过他人。性情淑静，节操坚贞，行为有廉耻，举动有规范，这就叫妇德。说话时选择言词，不信口开河，不说恶言痞语，到该说话时才开口，不被人厌恶，这就叫妇言。洗濯灰尘污秽，服饰鲜美洁净，按时洗澡沐浴，身体不肮脏污浊，这就叫妇容。专心纺纱绩线，不爱好逗趣玩笑，清洁地备办酒食，来侍奉宾客，这就叫妇功。这四种品行，是女人的大德，是不可缺少的东西。做起来其实并不难，只在有心罢了。古人说：“仁离我远吗？我想做到仁，仁就来到我这里了。”说的就是这个道理。
专心第五：《仪礼》上记载，丈夫有第二次娶妻的道理，女人没有第二次嫁人的理由，因此说丈夫是妻子的天。天本来就是不可以逃避的，丈夫本来也就是不可以离开的。行为违背了神祇的意旨，天就要处罚她；礼义有过失，丈夫就鄙薄她。因此《女宪》上说：“得意于一个人，这就叫一辈子有好处；失意于一个人，这就叫一辈子都完了。”这样说来，妻子不可以不探求丈夫的心思。但是这种探求，不是说的用花言巧语去谄媚丈夫，和丈夫苟且亲近。探求丈夫的心思，没有比得上专心正色的了。平时常修整礼义，耳朵不听没有根据的传闻，眼睛不斜视，出门不打扮得妖艳，在家不废弃当穿的服饰，不和很多人聚会，不看视家门口，这就叫做专心正色。至于举动轻浮，视听不定，在家就蓬头乱发，形容败坏，出门就打扮妖冶，弄姿作态，说不当说的，看不该看的，这就叫不能专心正色。
曲从第六：“得意于一人，一辈子都有好处；失意于一人，一辈子就都完了”。这是希望人能定志专心的话。公婆的心思，难道可以失去吗？事物有因为恩爱而自己消散的，也有因为情谊而自己破灭的。丈夫说爱，公婆说不爱，这就是所说的因为情谊而自己破灭的情况。那么对于公婆的心思又怎样探求呢？当然没有超过曲从的了。婆婆说不是这样，但事实是这样的，当然应当听从；婆婆说是这样而事实不是这样的，尤其应当顺从。不要违反婆婆说的对与不对，分辨曲直。这就是所说的曲从。所以《女宪》上说：“妻子就如影附形，如响应声，是不可以称扬的。”
和叔妹第七：妻子使丈夫称心如意，是由于公婆爱她；公婆爱她，是由于叔叔、妹妹夸奖她。这样说来，妻子的毁誉好坏，全部决定于叔叔、妹妹。叔叔、妹妹的心，同样不可以失去。人们都知道叔叔、妹妹不可以失去，不能和他们和睦相处，求得他们的亲近，是多么糊涂啊！一个人自己不是圣人，很少能够没有过错。因此颜回的可贵之处在于他能改正错误，孔子才称赞他不重犯同样的过错，何况是女人呢？即使凭着贤女的品行，聪哲的本性，又能完善无缺吗？因此一家人能和谐相处，公开的指责也就被掩盖起来；家庭内外离心，恶名就会远扬。这是必然的情势。《易经》上说：“两个人如果同心，他们的锐利就得能切断黄金一样坚硬的东西。同心的人说出的话，其气味如同兰草一样芳馨。”就是说的这个道理啊！嫂嫂和妹妹，亲近相等，地位却尊；亲情疏远，情谊却亲。如果是善良美好、谦和柔顺的人，就能依据情谊来和睦相处，推崇亲爱来相互团结援助，使美好的东西显扬，使缺点、过失隐藏，公婆夸好，丈夫赞美，声誉在邑邻间传播开，盛美的光辉延及到父母。而那些愚蠢的人，作为嫂嫂就托名以抬高自己，作为妹妹就凭借父母的宠爱而骄傲自满。骄傲自满之心已经产生，又哪来的和谐相处！亲爱和情谊已经乖离，又怎能得到美好的声名！因此美的被隐藏，而过失被宣扬，婆婆忿恨，丈夫恼怒，毁訾流传于家庭内外，耻辱集中于自己一身，进一步看增加了父母的羞辱，退一步看增加了丈夫的牵累。这是荣辱的根本，也就是高贵与否的基础，可以不谨慎对待吗？这样看来，那么探求叔叔、妹妹的心思，没有比谦和柔顺更好的了。谦和是德的根本，柔顺是女人的品行。有了这两样，足可以和谐相处了。《诗经》说：“在于他没有恶意，在于我不贪求。”就是说的这个道理啊。
“评析”
班昭的《女诫》主要阐述中国封建社会妇女“三从四德”的道理标准，对后世影响非常深远。例如文中的妇女“主下人”，“夫御妇，妻事夫”，“夫有再娶之义，妇无二适之文”，“曲从舅姑”等观点是不可取的。但是，文中有关勤劳家务，“不道恶语”，和谐叔、妹，友好亲朋，孝敬老人等观点，仍然可资我们借鉴。
