李斯
谏逐客书
【原文】
秦宗室大臣皆言秦王曰：“诸侯人来事秦者，大抵为其主游间于秦耳！请一切逐客。”李斯议亦在逐中。斯乃上书曰：“臣闻吏议逐客，窃以为过矣。”
“昔穆公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛；迎蹇叔于宋，求丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。”
【译文】
秦国的宗室大臣都对秦王说：“各诸侯国来侍奉秦国的人，大都是替他们的君主来游说离间秦国的，请一律驱逐客卿。”李斯也议定列在被驱逐之中。李斯于是上书说：“下臣听说官吏们商议驱逐客卿，我以为这是错误的。”
“从前穆公访求贤士，从西方的戎争取到由余，从东方的宛得到了百里奚，从宋国迎来了蹇叔，从晋国请来了丕豹、公孙支。这五个人，不生在秦国，而穆公任用他们，终于兼并了二十个小国，做了西戎地区的霸、王。孝公采用商鞅的方法，转移风气，改变习俗，人民因而富足兴旺，国家因而富强，百姓都乐于为国家效力，各诸侯国都来亲近服从，战胜了楚国、魏国军队，占领了千里的土地，直到今天还很安定强大。惠王采用张仪的计策，攻取了三川的地方，西面兼并了巴国、蜀国，北面攻取了上郡，南面得到了汉中，囊括了九夷，控制了鄢、郢，东面占领了成皋的险要，割取了肥沃的土地，于是拆散了东方六国的舍纵，迫使他们向西侍奉秦国，这功业一直延续到今天。昭王得到了范睢，废掉穰侯，驱逐华阳君，加强了王室，彻底制止了贵族的势力，逐步吞并了诸侯各国，使秦国建成了帝国的基业。这四位君主，都凭借客卿的功劳。从这些看来，客卿哪儿辜负了秦国呢？当初如果四位君、王拒绝客卿而不接纳，疏远贤士而不任用，这就不会使国家有这样雄厚富足的实况，而秦国也不会有强大的盛名了。”
【原文】
“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑、魏之女不充后宫，而骏马駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫、充下陈、娱心意、说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪、傅玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰，不进于前，而随俗雅化，佳冶窈窕，赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶，弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳目者，真秦之声也。郑卫桑间、韶、虞、武、象者，异国之乐也。今弃击瓮而就郑卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也？快意当前，适观而已矣。今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内制诸侯之术也。
“臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓‘藉寇兵而赍盗粮’者也。”
“夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国之无危，不可得也。”
秦王乃除逐客之令，复李斯官。
【译文】
“现在您陛下得到了昆仑山的良玉；占有了随侯珠、和氏璧，悬挂着明月珠，佩带着太阿剑，驾着千里马，竖起翠凤旗，设立灵鼍鼓。这几种珍贵的东西，秦国不出产一样，而您陛下却喜欢它们，为什么呢？如果必定要秦国出产的然后才可以用，那么这些一夜光璧就不会装饰在朝廷上，犀牛角、象牙做的器物就不会成为您赏玩的东西，郑国、卫国的美女就不会充满在您的后宫，骏马駃騠就不会养在您的马厩里，江南的金锡就不可用来做器物，西蜀的丹青也不可用来作彩色。用来装饰后宫、充满下堂、娱乐心意、愉悦耳目的，必定要秦国出产的才可以用，那么这些宛珠装饰的簪子、缀着珠子的耳环、东阿白绢做的衣服、锦绣的饰物，就不会进献在您的面前，而那随着时俗风尚打扮得典雅大方的、艳丽优美的赵国女子就不会侍立在您的身边了。敲瓮击缶，弹筝拍腿，唱着呜呜之声，娱人耳目的，那是真正秦国的音乐呢。郑国、卫国民间的新调，《韶虞》、《武象》等舞乐是别国的音乐呀。现在不要听敲瓮击缶，而要听郑国、卫国的，不要听弹筝而要听《韶虞》，像这样做的原因是什么呢？图眼前的心意愉快，看得舒适罢了。现在选用人却不这样，不问是否适用，不论是非，只要不是秦国人就都离开，凡是客卿都驱逐。这样看来重视的是声色珠宝，而轻视的则是人才了。这不是用来统一天下、制服诸侯的方法呀。
“下臣听说土地宽广的，粮食就充足；国家强大的，人口就众多；武器精良的，战士就勇敢。因此泰山不舍弃土壤，所以能够形成它这样大；河海不拒绝细流，所以能够达到它这样深；君王不拒绝广大平民，所以能够显示它的恩德。因此地方不分东南西北，人民不问国家的不同；四季生活富足美好，鬼神也都会来降福，这就是五帝三皇无敌于天下的原因。现在竟然抛弃人民去资助敌国，排斥客卿去成就别国诸侯的功业，使天下的贤士退缩而不敢向西来，停步不前，不敢进入秦国，这就叫做‘供给敌人武器，送给盗贼粮食’啊。”
“物品不出产在秦国而可宝贵的很多；贤士不出生在秦国而愿为秦国效忠的很多。现在驱逐客卿就等于资助敌国，削减人口就等于增加仇人的力量，内部弄得很虚弱而外部又与诸侯国结怨，要求得国家没有危险，是不可能的。”
秦王于是就撤除驱逐客卿的命令，恢复李斯的官职。
晁错
论贵粟疏
【原文】
圣王在上，而民不冻饥者，非能耕而食之，织而衣之也，为开其资财之道也。故尧、禹有九年之水，汤有七年之旱，而国无捐瘠者，以畜积多而备先具也。
今海内为一，土地人民之众，不避汤、禹，加以亡天灾数年之水旱，而畜积未及者，何也？地有遗利，民有余力，生谷之土未尽垦，山泽之利未尽出也，游食之民未尽归农也。民贫则奸邪生。贫，生于不足；不足；生于不农；不农，则不地著；不地著，则离乡轻家。民如鸟兽。虽有高城深池，严法重刑，犹不能禁也。夫寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨。饥寒至身，不顾廉耻。人情一日不食则饥，终岁不制衣则寒。夫腹饥不得食，肤寒不得衣，虽慈母不能保其子，君安能以有其民哉？明主知其然也，故务民于农桑，薄赋敛，广畜积，以实仓廪，备水旱，故民可得而有也。
民者，在上所以牧之，趋利如水走下，四方亡择也。夫珠玉金银，饥不可食，寒不可衣，然而众贵之者，以上用之故也。其为物轻微易藏，在于把握，可以周海内而亡饥寒之患。此令臣轻背其主，而民易去其乡，盗贼有所劝，亡逃者得轻资也。粟米布帛，生于地，长于时，聚于力，非可一日成也；数石之重，中人弗胜，不为奸邪所利，一日弗得而饥寒至。是故明君贵五谷而贱金玉。
【译文】
圣明的帝王在上面，百姓不受冻挨饿的原因，并不是帝王能够亲自种粮给老百姓吃，亲自织布给老百姓穿，只不过替他们开辟了敛资财的路子。尧、禹的时代有过连续九年的水灾，商汤的时候有过七年的大旱，可是国内没有流离失所和面黄肌瘦的人，因为积蓄的粮食很多，早就有了准备啊。
现在四海之内统为一国，土地广大，人口众多，不亚于汤禹时代，加上又没有连续数年之久的水旱灾荒，可是粮食的积蓄却赶不上，为什么呢？这是因为土地还有潜力，百姓还有余力。能长庄稼的土地还没有全部开垦，山林湖泽的资源还没有完全开发，游手好闲的人还没有全部回乡务农。百姓贫穷就产生奸诈邪恶，贫穷是由于物资不充足产生的，物资不充足是由于不务农产生的。不务农就不会定居一个地方，百姓像飞禽走兽一样，虽然有高城深池、严法重刑，也不能禁止。人受冻的时候，对于衣服的要求，不奢取又轻又暖的；饥饿的时候，对于食物的要求，不奢取又甜又香的；饥寒来到身上，就顾不得什么廉耻了。人们的一般情况是，一天不吃上两餐饭就感到饥饿，整年不制衣服就会受冻。肚子饥饿得不到食物，身上寒冷得不到衣服，即使是慈母也不能保佑她的儿女，人君又怎能保佑他的百姓呢！英明的君主懂得这番道理，所以努力督促百姓播种粮食，栽桑养蚕，减轻赋税，增加粮食的积蓄，来充实仓库，防备水旱天灾，所以就可以保有百姓了。
当老百姓的，在于帝王怎样治理。他们向有利的方面跑好像水往低处流一样，不选择东西南北。那些珍珠、宝玉、黄金、白银，饿了不能充饥，冷了不能保暖，可是大家珍惜看重它们，这是因为帝王重用它们的缘故。它们作为物品，重量轻，体积小，容易收藏，拿在手中，可以走遍天下也不会有饥寒的顾虑。这就使得人臣轻易地背弃他的君、王，使得百姓轻易地离开他们的乡土，使得盗贼受到鼓励，使得逃亡的人得到便于携带的财物。粟米布帛，从地里生出来，顺着节气长起来，聚集储藏靠人力运输，这都不是短时间内能够办到的。几石的重量，一般的人就挑不起来，不会成为坏人贪求的东西。但只要一天缺乏了，饥饿和寒冷就会降临。因此，英明的君主看重五谷而看轻金玉。
【原文】
今农夫五口之家，其服役者，不下二人；其能耕者，不过百畮，百畮之收，不过百石。春耕夏耘，秋获冬藏，伐薪樵，治官府，给繇役，春不得避风尘，夏不得避署热，秋不得避阴雨，冬不得避寒冻，四时之间，无日休息。又私自送往迎来，吊死问疾，养孤长幼在其中。勤苦如此，尚复被水旱之灾，急政暴赋，赋敛不时，朝令而暮改。当具，有者，半贾而卖；亡者，取倍称之息，于是有卖田宅、鬻子孙以偿责者矣。而商贾大者积贮倍息，小者坐列贩卖，操其奇赢，日游都市，乘上之急，所卖必倍。故其男不耕耘，女不蚕织，衣必文采，食必粱肉，亡农夫之苦，有阡陌之得。因其富厚，交通王侯，力过吏势，以利相倾，千里游敖，冠盖相望，乘坚策肥，履丝曳缟，此商人所以兼并农人，农人所以流亡者也。今法律贱商人，商人已富贵矣；尊农夫，农夫已贫贱矣。故俗之所贵，主之所贱也；吏之所卑，法之所尊也。上下相反，好恶乖迕，而欲国富法立，不可得也。
方今之务，莫若使民务农而已矣。欲民务农，在于贵粟，贵粟之道，在于使民以粟为赏罚。今募天下入粟县官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，农民有钱，粟有所渫。夫能入粟以受爵，皆有余者也。取于有余以供上用，则贫民之赋可损，所谓损有余，补不足，令出而民利者也。顺于民心，所补者三：一曰主用足；二曰民赋少；三曰劝农功。今令：“民有车骑马一匹者，复卒三人。”车骑者，天下武备也，故为复卒。神农之教曰：“有石城十仞、汤池百步、带甲百万，而亡粟，弗能守也。”以是观之，粟者，王者大用，政之本务。令民入粟受爵，至五大夫以上，乃复一人耳。此其与骑马之功相去远矣。爵者，上之所擅，出于口而无穷；粟者，民之所种，生于地而不乏。夫得高爵与免罪，人之所甚欲也。使天下人入粟于边，以受爵免罪，不过三岁，塞下之粟必多矣。
【译文】
如今农夫一个五口之家，参加劳动的不少于两个人，能够耕种的土地不超过百亩，一百亩土地的粮食收成，不超过一百石。他们春天耕种，夏天除草，秋天收割，冬天保藏，打柴草，修理官府的房舍，应付各种官差。春天不能够躲避风尘，夏天不能够躲避暑热，秋天不能够躲避阴雨，冬天不能够躲避寒冷，一年四季之间，没有一天休息。又有亲戚朋友送往迎来，吊死问病，抚养孤老，养育幼儿，所需的费用，都包括在这当中。勤劳辛苦到这般地步，还要遭受水涝干旱的天灾，急迫沉重的租税，加以官吏征赋收税不按季节，早晨的命令到了傍晚又更改，处境就更加困苦。因此，交纳租税的时候，有粮的人便削减到半价卖出去，没粮的人出加倍的利息借债。这样一来，就有卖田卖屋，卖儿卖女来偿还债务的人了。可是，那些商人们，资金多的就囤积粮食，收取加倍的利息，资金少的就开设店铺，经营买卖，投机取巧，每天在都市里钻来钻去，利用官府的紧迫需要，卖出的价格必定加一倍。所以，这些一人家里男的不耕种土地，女的不养蚕织布，但穿的是绫罗绸缎，吃的是白米鱼肉。他们没有农夫的辛苦，却能坐享田地的收获。凭借着他的雄厚财富，勾结王侯，势力超过了一般官吏。他们由于争利互相排挤，奔走千里之外，来来往往，接连不断。他们乘着坚固的车子，赶着肥壮的马，脚踏丝靴，身拖绸袍。这就是商人所以并吞农民，农民所以流离逃亡的缘故。如今法律上轻视商人，可是商人已经富贵了；法律上重视农民，可是农民已经贫贱了。因此，世俗所尊贵的人，正是国君所轻贱的商人；官吏所轻贱的人，正是法律所尊重的农民。上下相反，尊重的轻贱的颠倒了，却想使国家富强，遵守法律，是不能办到的。
当前的事情，没有像引导百姓务农更重要的了。要想百姓务农，在于重视粮食；重视粮食的办法，在于使百姓用粮食进行赏罚。现在招募天下的人把粮食交给朝廷，就能够受封爵位，就能赎除罪罚。这样一来，富人有了爵位，农民有了钱，粮食得到流通。能够交纳粮食来受封爵位，都是粮食多的人。从有多余粮食的人手里取出来，供应官府的需要，于是贫苦农民的赋税就可以减少，这就是所讲的拿有余补不足、命令一出百姓就受益的办法。它符合百姓的愿望，好处有三条：一是皇上财政费用充足，二是百姓赋税减轻，三是鼓励了农业生产。按照现行的法令：百姓有一匹驾战车的马，免除三个人的兵役。驾战车的马，是国家的军事装备，所以给他免除兵役。神农氏的书上说：“有高达十仞的石头城墙，宽达百步的沸水护城河，披甲的军队上百万，可是没有粮食，也不能守住。”由此看来，粮食这个东西，是帝王最重大的财物，是治理国家的根本条件。让百姓交纳粮食受封爵位，到第九级的五大夫以上，才免除一个人的兵役，这同出战马受到的益处相差太远了。爵位，是帝王专有的，出于皇帝的口没有限制，粮食，是农民种的，从地里长出来不会缺乏。得到高的爵位和免除罪罚，都是人们十分渴望的。让天下的人把粮食输送到边境，用这个受封爵位，免除罪罚，不到三年时间，边境的粮食就一定很多了。
宋玉
登徒子好色赋
【原文】
大夫登徒子侍于楚王，短宋玉曰：“玉为人体貌闲丽，口多微辞，又性好色，愿王勿与出入后宫。”
王以登徒子之言问宋玉
玉曰：“体貌闲丽，所受于天也；口多微辞，所学于师也；至于好色，臣无有也。”
