居于德，游于艺
生活中，有许多片断和细节散落在岁月长河里，像美丽的珍珠，时时闪亮。
前几年，在应约校对《马凯诗词存稿》的过程中，也得以学习并窥见一位高官的情怀雅致。
其中，一首《沁园春·远航》：
漫漫人生，破浪远航，壮志怎酬？看小舍囊萤，亮由北斗，大家宏论，远上层楼。道有常则，法无定术，相长知行真谛求。执金杖，待捉鳖揽月，谁站排头？
从来民铸春秋，信水可载舟亦覆舟。问万花集锦，可离黛绿？百川归海，能少涓流？心有苍生，身无挂累，坦荡胸怀总自由。踏崎岖，奔壮丽胜景，永不停休。
这首词立意宏阔，抒怀言志，抬望眼念苍生，颇有气势。词作后面，作者注了“囊萤”“道有常则”“法无定术”“金杖”等条，但“水可载舟亦覆舟”却没有注释。这是一则非常有名的典故，我以为应该注出。注释中，泰山的高度不准，按照中国地图出版社《中国地图册》的标注，泰山主峰玉皇顶的海拔高度是1524米。这是由于作者所用不同时期的版本，或因山之高度随岁月风化而变化。
白发苍苍的老编辑说：“人家那么大的官，这，这怎么好提呢！”
我说：“官再大，也大不过5000年文化啊。请您告诉作者，改与不改是他的事，提与不提，是咱们的事。您就说是我提出来的。”
老编辑请示后告诉我：“马主任改了，说你提得好。”
于是，加注“水可载舟亦覆舟”，曰：“唐《魏征》：‘君，舟也；人，水也。水能载舟，亦能覆舟。’故舟水之比，载覆之说，自古为从政者所重。”（魏征《贞观政要》P16，《马凯诗词存稿》P35、P36，作家出版社）
书印出来了，马凯先生特地赠予他的诗词集，在扉页上题字、加盖印鉴并附信。在“中华人民共和国国家发展和改革委员会”信笺上工整地写道：
刘连翠同志：
在《存稿》校对工作中，您一丝不苟，减少了一些差错。对此，表示深深的感谢。
现送上《存稿》，请查收。
祝好！
马凯
2004.12.22
“至大至厚，含弘光大”（见《易经》），包容善纳，才可以营造一个万物顺畅亨通、共生共荣的氛围。汉高祖集萧何的“治国安邦”，张良的“运筹帷幄”，韩信的“能征善战”为己所用而得天下。
我不求仕进，也不屑“为尊者讳”的规则，直来直去，属“缺心眼”者也。偶尔碰到一位大家风范的高官，可谓幸事。若非马凯先生—当年的国家发改委主任、如今的国务委员兼国务院秘书长，有“闻过则喜”的雅量，严谨治学、从谏如流的涵养，那么老编辑的顾虑就非多余了。
这使我想到了“君子坦荡荡，小人常戚戚”。这里没有贬低老编辑的意思，他也是按常规思维，因不了解领导是何等样人，不得不多加小心。
由此小事，可见中国人大多活得累，如“沉默的大多数”。我们从小听过“亩产30万斤”的神话，全民大炼钢铁，几年“赶英超美”的口号，大人们砸锅炼铁，我们小孩子跟着吃食堂。背负着“黑五类狗崽子”的沉重枷锁上山下乡，接受贫下中农再教育成长起来的一代，已然没有学会沉默，也没有被时代风云锻造出报喜鸟的功能，遇事还是认死理儿、讲真话。
现实中，凡有一定声望、地位的人，常常处于某种光环的包围之中，“颂歌盈耳神仙乐”起来。久之，习以为常，难免对批评或直言感到刺耳。仅止于“刺耳”也还罢了，若是一时不顺气，准备几双玻璃鞋，那下属可要吃不了兜着走了。另一方面，一些聪明的下属或学生、晚辈投其所好，不愿“逆龙鳞”讲真话，绕着弯子唱赞歌，取悦于上，以达到自己目的，这与魏征的诤言谏君，实在是大谬相悖耳。唐太宗“以古为镜”、从谏如流，贤臣方敢诤言进谏，君明则臣直。否则，有三五个魏征也早丢了脑袋。魏征之谏，今天读来仍不失警世之功：“自古失国之主，皆为居安忘危，处治忘乱，所以不能长久。今陛下富有四海，内外清晏，能留心治道，常临深履薄，国家历数，自然灵长。”
能为官且又善为文者，自古多矣！因为古时有严格的科举制度，选拔出来的青年才俊何其多耳！当初，莘莘学子囊萤映雪、秉烛苦读，下了何等苦功！而官一旦做到了一定位置，“官大一级压死人”，下级多唯唯诺诺，恭谨伺候。然而，大官一旦做起留传千古的文章来，却要谦谨得多。既然都学富五车了，自然有了泰山之高、大海之容，或有严谨的治学精神。文章千古事，否则，为文稍有不慎，岂不谬传千年、贻笑大方？
学问好的官员，一般来说，能够清廉秉公者居多。因为读圣贤书，就是要修身齐家治国平天下的么，总比胸无点墨、不学无术强得多。
人生在世，立德、立功、立言。
立德，人人可为。立功，则要有一定的主、客观条件。而立言——名垂千古，却不以个人的意志为转移了。诚如贝多芬所言，自古以来，伯爵有的是，公爵有的是，而贝多芬就我一个！在中国，可以说，历朝历代，从皇帝到中、下级官吏，汗牛充栋，而功载史册的佼佼者却似凤毛麟角。
文以载道，人以文传，这就是古人敬惜字纸的理由。
融四岁，能让梨
上街归来，心情颇不平静。
在朝阳路北侧拐弯处，自行车道上停了一辆黑色奔驰。一位头发花白的老人骑车过来，左拐东行。对面来了一辆自行车，老人被夹在中间，差点儿擦着轿车。她赶紧下来，身子左边靠着轿车才没有摔倒。她惊魂未定，刚刚扶正车把，小车里下来一位高个儿年轻人，挨着老同志的车座居高临下：“你撞了我的车子！”老同志说：“对面那辆车挤得我没地儿了……”“你为什么撞我的车？”“自行车在右边，是我的羽绒服擦着了你的车子。”“老东西也不睁眼看看这是什么车！会不会骑车？”“哎，你嘴巴积点儿德！开个车就高人一等吗？破车有什么了不起！”火药味儿渐浓。车上又下来一年轻人，两个五大三粗的汉子对一个弱小的老人左右夹击：“你撞的是我的车。这老娘们儿！”“你的车子又如何？你妈是不是老娘们？你的车为什么不进车位，停在自行车道上？”他推了一把，老同志一个趔趄几乎摔倒！“什么叫撞？叫警察！”两男哑声。老同志瞅着车牌号：“这是哪儿的车？横行霸道，无法无天！”两男收起凶相和满嘴脏话，哧溜一声开着车子跑了。
无独有偶，江苏一位八旬老人与奥迪车主发生争执。
车主：“老瘪三，找死啊，当心我撞死你！”
老人：“年轻人，别动不动就出口伤人！”
一位交警过来了，车主说：“找死也不挑个好日子！”
老人说了句惊人的话：“小伙子，做人低调点儿，我开苏制T-34坦克那会儿，恐怕你爹都还没出娘胎呢！”众人默然良久，“哗—”一片掌声与喝彩！
这就是人的品位，天壤之别。高官可以为屑小的文字差错向平民谦恭致谢，所以成其为高；无术小子有眼无珠，仗车就敢欺人，在街头老人面前抱头鼠窜，其素质之低下，即使用价值百万的钢铁做外套，包装得再到位，也只是个鼠辈。
山上石多君子少，世间人稠君子稀。
面对这一幕，我无言，无奈地苦笑了一下。车是现代文明的产物，无论公车私车，都算得上高档消费品。而享受现代文明的主体—人，倘若只是物质的占有者，似乎让屎壳郎钻进了象牙塔，实在是件不可理喻的事情。这样的人配享受人类现代文明成果吗？他的存在，就是让别人不舒服吗？
“融四岁，能让梨。”“君子被褐而怀玉。”
“志于道、据于德、依于仁、游于艺。”（《论语·述而》）
圣人言，不可轻。
一堵墙般西装革履的青年，竟然不如一个怀仁知礼的孩子，如此凶神恶煞地推搡一位比他母亲还年长的瘦弱老人，悲夫！何如让他再穷下去？一查来路就吓溜了，为何怕暴露“高贵”的身份？要么，行为失察，要么，车子来路不正。如此，也敢横行于市？
当然，开着价值不菲高档车的年轻人多了，他们彬彬有礼、风流儒雅，其中不乏饱学的精英人才。
汶川地震中，义犬大勇救了32条人命后，不幸在余震中继续搜救而牺牲了！
它的主人李指导，像失去了亲儿子，抱着它痛哭失声！
救援现场余震不断。大勇发现一位大爷，就钻进里面抢救，轰隆一声房屋坍塌！当战士们将它挖出来时内脏已被砸烂！几天来，大勇发现了35名幸存者，救出了32人。
大勇真勇敢，真忠诚！让我们为英雄的生命默哀吧！
网友说：“汶川地震灾难中，有的人在贪污救灾款，这样的人，真的不如狗！”
在物质非常丰富的今天，我们需要的是贵族精神、骑士风度、优雅的生活。
中国贵族精神的核心价值是什么？那是与痞子习气、流氓作派、利己相对的。中国的贵族精神，首先是儒家文化的精髓，“仁”与“德”，“义”与“利”，“己欲利而利人，已欲达而达人”。慎独，慎终追远，个人的德行修养要符合道德规范，言行要表里如一。
一个有良知的人，应有感恩和敬畏心，知耻而爱人、爱自然、爱一切生灵。
贵族精神，是那种从仪表到气质的高贵优雅，令人肃然起敬。言行举止可以在身边带起一阵清风，激起一股清流，给人以愉悦、诚服与向往的君子之风。这种高贵，融汇在血液里，镌刻在骨子里，不因无人见而有所改变，也不因人生路途遥远而松懈，不因身居华屋而倨傲，也不因穷困潦倒而卑琐。驾驶豪华车的人，或可能有几个巨贪大盗；推着独轮小车的人，也可能是心怀天下的支前英雄—
贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈。
物质的文明，应该让我们升华得富有而高贵，怎可让人变成数典忘祖、缺失基本人文品格的群氓？
贵族，一个渐渐消失的群落，但贵族精神并未消亡。
俗话说，一夜之间可以出许许多多暴发户，但三辈子培养不出一个贵族。
从有我，到无我
中国的企业家在充分认识了资本的魅力之后，还须进一步借助思想的力量，从人文关怀的高度担当起社会责任和使命。
乔布斯、李嘉诚、戴尔，什么决定了他们的成功？我想，肯定与金钱没有多大关系，因为在创业之初，比他们富的大有人在，一定是财富以外的某种能力决定的，否则无法解释。
同龄人的历史机遇都差不多。机遇，和时间一样，抓住了是黄金，抓不住，就是流水。
大家处在同一个时代背景下，唯一的差别，就是每个人对这个时代的感觉不一样。
乔布斯没有大学文凭，但是，他创造了苹果的神话。
当17岁的乔布斯因父母付不起昂贵的学费而中辍了大学学业，在自由的天空展开理想之翼，与伙伴在一个仓库角落踏上了追梦之旅。美术字的魔力令他才思泉涌，于是今天我们电脑里便有了漂亮的印刷体、斜体、圆体行书以及其他各种字体。随着苹果的成功，乔布斯的名字传遍四海。他感谢生活让他辍了学；感谢他所创立的苹果公司的后来者炒了他鱿鱼；感谢失败激励他另起炉灶，争取更大成功……乔布斯赠予我们的箴言是：“保持饥饿，保持愚蠢。”
同样，柳传志在成为联想股东之前，没有钱，当时很多人劝他改制。按照一般人的想法，认为应该抓住这个机会，但柳传志认为，所有的事情要拐大弯，就是所有的事情不是90度的急转弯，急转弯会翻车。所以，他说拐大弯，事情要顺着走，该得到的都会得到。
而之前，像褚时健对钱的态度是：做了这么多事，钱应该得到。他看到钱在门口转了这么久还不进自己口袋来，就急，一下子就……
王石开了8个小时车子去看他，回来时买了两车橘子，说是赞助他。当时谈到对钱的态度，王石说人生就是名和利。你要利那就别要名，要名就不要利，因为在中国，你活得好就是对别人的摧残。王石还说，在商场，我决定要名不要利，于是做了职业经理人。他的工资在几年前，还不如一个普通公司的经理高，但是他们创造的利润，是普通公司的十倍、百倍。他离钱的距离很远。
这些成功者对金钱的看法、对于生活的态度，有一个非常本质的、不同于常人的认识—大家都在抓钱的时候，他们刻意或者自然地与钱保持距离。他们知道，在中国社会，应该跟外部世界保持距离，也就是你的存在，最好能够让大家舒服。
李嘉诚是华人世界的财富状元，是很多人的偶像，这一点大概没人怀疑。他在76岁那年参加了一次企业界人士聚餐。按常情，都会等大家到来坐好，伟大人物才姗姗而至，然后讲几句话。如果吃饭，他一定被安排在主桌的上座，有个名签。然后，业界众多人士中，相对伟大的人坐在他边上，其余人等依次坐在其他桌，饭还没有吃完，李大爷就该告退了。
然而，电梯开门时，人们看到李嘉诚先生在门口待着，给大伙儿发名片。按说，李先生的身家和地位还用得着名片吗？但是他像做小买卖一样，给到场的每一位发。发完了名片，每人抽了个签，这个签就是一个号，这个号是每个人照相站的位置，是随便抽的。人们不明白为什么照相还要抽签呢。原来，他用心良苦，为了大家都舒服，否则怎么站呢？
抽号照相后又抽个号，是吃饭的位置，又是为着大家舒服。最后让李先生说几句，他说也没有什么讲的，主要和大家见见面。后来大家让他讲，他说我就把生活中的一些体会与大家分享。然后看着几个老外，用英语讲了几句，又用粤语讲了几句，把全场的人都照顾到了。他讲的是“建立自我，追求无我”。
让自己强大起来，要建立自我。追求无我，把自己融入到生活和社会当中，不要给大家压力，让大家感觉不到他的存在而接纳他、欢迎他。之后就开始吃饭。吃了一会儿，李先生起来了，说抱歉，他要到那个桌子坐一会儿。后来，人们发现：李先生被安排在一个桌子坐15分钟，总共4桌，每桌15分钟，正好1小时。临走时，他说一定要与大家握手告别，每个人都要握到，包括边上的服务人员，然后送大家到电梯口，直到电梯关上才走。这就是他的追求无我，在这个过程中得到充分体现。
一个成功人士对生活的态度非常重要。比如，生活中经常看到一些人，做一些事情偶有所得，有点成功，他的自我就会让别人不舒服，他的存在让你感到压力，他的行为让你感到自卑，他的言论让你感到渺小，他的财富让你感到恶心，最后他的自我使别人无处藏身。李先生不一样，他追求无我，建立自我的同时追求无我。这是一种生活态度，对财富的态度，对人生、对周围世界相融、相谐、相处的姿态。
李嘉诚讲追求无我，王石取名不取利，柳传志讲拐大弯，所有这些，表达了他们对生活的态度和对外部世界的看法，这些东西恰恰是他们的成功之道。如果将之归纳起来，系统化，最终也是哲学。所以，哲学，我们可以按照教授讲的那样细分，但对于商人、对于我们百姓而言，你生活中对世界的每一个看法其实都是有价值的。
当下，中国企业家阶层有两个基本特点：一是已经拥有了相当的财富，成为了新中国成立后的第一批富人；二是他们对民众的直接影响力，已经越来越大于政府的影响力。这两个特点决定了这批人的幸福指数将会成为未来和谐社会重要的参照。
中国的企业家在充分认识了资本的魅力之后，还需进一步借助思想的力量，从人文关怀的高度，担当起中国经济和社会发展的责任和使命。因为企业家的精神追求和思想境界，不仅决定着包括企业员工在内的广大社会成员的幸福指数，也决定着他们一生的幸福总量。
首先，我们应该看到，中国的富人都是1978年以后产生的。当人的劳动积极性和创造性被充分激发出来后，财富的涌出就成为一种外在的表现形式。巨大的财富的确给广大的中国人，尤其是企业家们带来了前所未有的幸福感。然而，人类需求的多样性和价值的多元化，使得人们在物质需求达到一定的满足后，物质生活水平的提高对幸福指数的提升作用，遵循边际效用递减规律，幸福指数将越来越与人们的精神生活密切相关。而作为企业的领导者，他们对精神生活的诉求，总是离不开对人文环境的创造。企业家的信仰、胸怀、心境、修养，构成了企业人文环境的基本要素，也成为他们影响社会的重要方面。
不同的生活态度导致不同的人生结果。假设人人的存在都使周围的人觉得更舒服，那么，不用说，就是和谐社会甚至尧舜天下了。
