白马与黄河
沙坡头南区山岗上古代曾建造有一座白马庙，修建年代史志无载。早年访之当地耆老，俗称“白马将军庙”。白马将军庙古已塌毁，现仅存遗址。当年我寻访时曾在其遗址上捡拾过一些红陶片及秦汉残余瓦片。
黄河宁夏段源于“白马”为名的地名，清代以前四见：一是中卫沙坡头白马庙，二是中卫北长滩白马浪，三是中宁白马寺，四是吴忠古薄骨律镇。以上四个“白马”地名，均出现在沙坡头区至青铜峡的黄河岸边或黄河滩渚上。
四个“白马”地名来源各有其说。
中卫沙坡头白马庙的建造，源于美利渠开挖的传说。古代美利渠口开在河边，渠道傍河而行，挖开渠道后河水不入渠。大家在万般无奈下，只好祭奠河神，请求保佑。一天，突然一匹白马从河边冒了出来，拖着缰绳，从马房滩上向东跑去。人们顺着白马缰绳拉下的印子重新开渠，美利渠终于开挖成功了，河水浩浩荡荡地流进了灌区。大家为了祭奠这匹白马，就在渠口开挖处建造了这座白马将军庙。
中卫北长滩白马浪是该村上滩黄河中的一处地名。黄河流经此地时，波涛汹涌，白浪翻滚，涛声呼啸，过往船筏惊恐，古称此地河水为白马浪，此名延续至今。
中宁白马寺的建造，源于黄河边渠道的开挖。神仙指引白马拉缰，人们顺着白马缰绳拉下的印子开渠，终将渠道开挖成功，将黄河水引入了灌区，据说这就是七星渠的来源。人们为了祭奠这匹拉缰指引开渠的白马，就在白马滩建造了白马寺。
吴忠古薄骨律镇的得名，传说源自“白口骝（白马）”的发音转韵。《水经注校·卷三》载： “河水又北，薄骨律镇城。城在河渚上。赫连果城也，桑果余林，仍列洲上。但语出戎方，不究城名。访诸耆旧，咸言故老宿彦言，赫连之世，有骏马死此，取马色以为邑号，故目城为白口骝韵之谬(韵字下当有转字，谓白口骝，转读作薄骨律耳)，遂仍今称。所未详也。”这是说， 薄骨律镇城的得名，是在南北朝赫连之世，有一匹白色骏马死于黄河滩渚上。“白马”匈奴人发音为“薄骨律”，于是吴忠的这座古城便叫做薄骨律镇了。
白马与鲧
四个 “白马”地名来源的说法，时代早晚不同，但都与黄河有关。追索“白马”与黄河的关系，“白马”治水要比大禹治水早。
“白马”是大禹的父亲。《史记·夏本纪》载：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧”。《墨子·尚贤》说：“昔者伯鲧，帝之元子，废帝之德庸，既乃刑之于羽山之郊。”《汉书·律历志·帝系》载：“颛顼五代而生鲧”。皇甫谧和《世本》都说鲧是颛顼之子。《山海经·海内经》载：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”从早期史料记载看，“白马”最早应是鲧族群的图腾，是鲧的代称。所以，大禹的父亲就叫做“鲧”，“鲧”的别名也叫做“白马”，“白马”就是大禹的父亲。
鲧是五帝时代继共工后被公众推选出来治水的贤能人物，他治水有功。《史记·夏本纪》载：“当帝尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧。尧求能治水者，群臣四岳皆曰鲧可。尧曰：‘鲧为人负命毁族，不可。’四岳曰：‘等之未有贤于鲧者，愿帝试之。’于是尧听四岳，用鲧治水。”远古洪水泛滥，尧寻求治水人才。当时群臣四岳都推荐鲧，说鲧是治水的贤能人才，论治水，现在还没有比鲧更优秀的人才。这说明鲧有治水经验，才副众望，群臣四岳都推荐他。尧让鲧治水，想试一试鲧的才干。鲧担当治水大任后，为拯救万民于洪水，不顾自身安危，没等批准竟动用了帝之“息壤”以之堵塞洪水。《山海经·海内经》载：“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。帝乃命禹卒布土以定九州。” 郭璞说：“息壤者言土自長息無限，故可以塞洪水也。開筮曰：‘滔滔洪水，無所止極，伯鯀乃以息石息壤，以填洪水。’”
郭璞说的 “自長息無限”的“息壤”，历代注释都说不清。“息壤”，实际上就是西北地区的胶泥土。这种胶泥土，其特性是不渗水。胶泥土是黄土高原沉积过程中形成的一种带有胶性的粘土，流水通过沉积胶泥土的特定地域时，将这种胶泥土挟带至低洼地区，流水滞凝，胶泥土沉积。随着挟带胶泥土的积水不断增高，胶泥土的沉积也不断增高，这就是所谓“土自長息無限”的来历。胶泥土是烧制陶器，造水窖、筑堤坝的宝贵粘土，属稀缺资源，不是到处都有。《史记·五帝本纪》载：“舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。” 舜是在黄河边烧制陶器，贩卖陶器发家致富的。鯀擅自挖掘的胶泥土（息壤）是舜家族的？还是尧帝家族的？史籍记载不清。《山海经·海内经》只说是鯀擅自挖掘“息壤”，“不待帝命”。历史大多是追记的，这个“不待帝命”的“帝”，不是尧，就是舜，别无他人。舜是尧帝的女婿，又继承了帝位。从舜烧制陶器，贩卖陶器发家致富来看，鯀擅自挖掘的胶泥土（息壤）应是舜帝家族的。鯀堵塞洪水急用胶泥土，他没征得“帝”同意，就擅自挖掘了舜家的胶泥土，惹下了大祸，所以史载“鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。”舜上台后就杀了鲧，与“鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命”不无关系。
鯀冤如海
鲧是被尧舜冤杀的治水英雄。《史记·夏本纪》载：鲧“九年而水不息，功用不成。于是帝尧乃求人，更得舜。舜登用，摄行天子之政，巡狩。行视鲧之治水无状，乃殛鲧于羽山以死。天下皆以舜之诛为是。于是舜举鲧子禹，而使续鲧之业。”官方正史说鲧治水九年，舜上台后先为“三公”，代尧巡视，认为鲧“治水无状” “功用不成”，乃杀鲧于羽山，还声称天下人都说舜杀鲧正确。
捡索史料，尧舜杀鯀罪证无据。《史记·夏本纪》《韩非子·外储说》《吕氏春秋·达鬱》等先秦史料披露，尧舜杀鯀的罪名共有三条：
第一条，舜说鲧“治水无状”而杀之。所谓“治水无状”，是说鲧治河采用了堵塞办法。舜杀鯀前，共工就用“壅防百川”的办法堵塞治河。《竹书纪年》载：帝尧十九年命共工治河；六十一年命崇伯鲧治河；六十九年黜崇伯鲧；帝舜七十五年司空禹治河。《国语·周语》说：昔共工……欲壅防百川，堕高堙庳……有崇伯鲧……称遂共工之过……其后伯禹念之非度，厘改制量……疏川导滞。《国语·鲁语》说：“鲧障洪水而殛死（即鲧堵塞洪水被处死）”，即说鲧重复犯了共工的错误（称遂共工之过）。舜杀鯀后，大禹也使用过堵塞办法治河。《山海经·大荒北经》载：禹湮洪水，杀相繇，……禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台。《淮南子·地形训》载：禹乃以息土填洪水。《庄子·天下篇》载：昔者禹之湮洪水。《汉书·沟洫志》引《夏书》说：“禹湮洪水十三年。” 堙，本字作“垔”，《说文解字》说：“垔，塞也”，即堵塞。“禹湮洪水十三年”，说明大禹治水也用过堵塞的办法。堵塞治河的办法，舜杀鯀时前后治水人物都在沿用。堵塞治河的办法共工使用在前，鲧用了九年，大禹用了十三年。同样的堵塞治河办法，鲧用，舜就砍了鯀的头；禹用，舜同意禹继承帝位。所以，使用堵塞治河的办法实在成不了舜杀鯀的理由。
第二条，舜怕鯀“欲以为乱”杀之。《吕氏春秋·达鬱》载：“人主之行与布衣异，势不便，时不利，事仇以求存，执民之命。执民之命，重任也，不得以快志为故。故布衣行此指于国，不容乡曲。尧以天下让舜。鮌为诸侯，怒于尧曰：‘得天之道者为帝，得帝之道者为三公。今我得地之道，而不以我为三公。’以尧为失论，欲得三公，怒甚猛兽，欲以为乱，比兽之角能以为城，举其尾能以为旌，召之不来，仿佯于野以患帝。” 从《吕氏春秋·达鬱》透露的真相看，鯀认为尧选拔舜为“三公”有失公平（尧为失论），舜就说鯀“欲得三公，怒甚猛兽，欲以为乱”。如果鯀真想“欲得三公”而为乱的话，鯀势力强大，他“比兽之角能以为城，举其尾能以为旌”，干戈未必不起，尧舜未必能安坐天下。但战火未起，说明“欲以为乱”只是尧舜理亏心虚的猜测，查无实据，只是个“莫须有”的罪名。
第三条，舜说鯀“仿佯于野以患帝”杀之。据《吕氏春秋·达鬱》，舜说鯀 “患帝”的证据是舜召鯀，而鯀却“召之不来” “仿佯于野”。这是鯀认为尧选“三公”不公道（尧为失论），“召之不来”“仿佯于野”，他充其量是闹情绪，耍脾气，消极怠工而已。鯀身为诸侯，缺雅量，有错，但此错不至于犯下杀头之罪。以上三条理由，都不是舜杀鯀的真正原因。
史料记载，尧舜杀鯀的真正原因是鯀不同意舜继承帝位。尧想把帝位传给自己的女婿舜，鲧认为舜是个“匹夫”，说舜继承帝位不吉祥。《五帝本纪》载：尧曰：“嗟！四岳：朕在位七十载，汝能庸命，践朕位？”……众皆言于尧曰：“有矜在民闲，曰虞舜。”……尧曰：“吾其试哉。”于是尧妻之二女，观其德于二女。《尚书大传》载：舜贩于顿丘，就时负夏。《五帝本纪》载：舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。……陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。《韩非子·外储说右上》载：尧欲传天下于舜。鲧谏曰：“不祥哉！孰以天下而传之于匹夫乎？”尧不听，举兵而诛杀鲧于羽山之郊。共工又谏曰：“孰以天下而传之于匹夫乎？”尧不听，又举兵而诛共工于幽州之都。于是天下莫敢言无传天下于舜。《吕氏春秋·达鬱》载：“尧以天下让舜。鮌为诸侯，怒于尧曰：‘得天之道者为帝，得帝之道者为三公。今我得地之道，而不以我为三公’，以尧为失论”。从以上记载披露的尧舜杀鲧的真相看， 鲧治水九年，尧已老了。舜是经营商业起家的，尧挑选帝位继承人时，选中了舜，并把两个女儿嫁给了他。 鯀为一方诸侯，很愤怒地对尧说：我现在治水已“得地之道”，就是说我已掌握了治水的规律，你应该让我当“三公”。鯀认为尧在挑选帝位继承人时不讲道理，用人不公，闹情绪，所以尧“召之不来”。舜上台为“三公”，代行“天子之政令”，利用职权，在巡狩中以鲧“治水无状”为理由，杀鯀于羽山，以报鯀不同意他继承帝位之仇。
不平则鸣
尧舜杀鯀冤案，世间一直为之鸣不平。《史记·夏本纪》载：“舜登用，摄行天子之政，巡狩。行视鲧之治水无状，乃殛鲧于羽山以死。天下皆以舜之诛为是。于是舜举鲧子禹，而使续鲧之业。”舜杀了鲧，却让鲧子禹 “续鲧之业”，继续从事治水重任。舜逝世时，又同意禹继承了帝位：“帝舜荐禹于天，为嗣。十七年而帝舜崩。三年丧毕，禹辞辟舜之子商均于阳城。天下诸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏（《史记·夏本纪》）。” 舜杀鲧，又让鲧子禹担当司空大任，直至荐禹继承帝位，历史的谜底到底是什么？
五帝时代属氏族部落社会，血族复仇是部落成员的神圣义务，何况舜与禹是杀父之仇。大禹如何对待舜杀父这件事，司马迁是清楚的，他在《史记·夏本纪》中说：舜于是殛之于羽山，副之以吴刀。禹不敢怨而反事之，官为司空，以通水潦，颜色黎黑，步不相过，窍气不通，以中帝心。《史记·夏本纪》载： “禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。”一句“禹不敢怨而反事之”，一句禹“过家门不敢入”，一句“以中帝心”，反映的是大禹“劳身焦思，居外十三年”的韬光养晦。从舜冤杀鲧到让鲧子禹继续治水，再到舜同意禹继承帝位的整个过程看，舜对鲧禹父子是怀有负罪感的，舜对鲧禹父子族系进行着心理补偿和安抚。这种补偿和安抚，源于舜冤杀鲧后受到的强大社会谴责、社会呼声和社会压力。
舜冤杀鲧导致天下诸侯叛离。《史记·夏本纪》载：舜死后，“三年丧毕，禹辞辟舜之子商均于阳城。天下诸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位。”当时，舜子商均据有首都阳城，大禹辞别商均离去。天下诸侯也都脱离商均而去追随拥戴大禹为夏帝。
尧舜冤杀鲧引起社会叛乱。《山海经·大荒北经》载：鲧妻士敬，士敬子曰炎融，生驩头……有驩头之国。《大荒北经》载：西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。颛顼生驩头，驩头生苗民，苗民厘姓，食肉。《海外南经》载：三苗國，在赤水東，其為人相隨。郭璞注说：昔尧以天下让舜，三苗之君非之。帝杀之，有苗之民，叛人南海，为三苗国。《大荒北经》载：“有鲧攻程州之山。”三苗之君不同意尧将帝位传给其女婿舜，说了些非议尧舜的话，尧就杀了三苗之君，引起苗民反叛，跑到南方建立了三苗國。
舜冤杀鲧引起舆论谴责。公众舆论认为鲧与大禹都是治水功臣。《山海经·海内经》说“禹鲧是始布土”，将禹、鲧治水并列。《国语·鲁语》说：“鲧鄣洪水而殛死，禹能以德修鲧之功”， 韦昭注说：“鲧功虽不成，禹亦有所因，故曰修鲧之功。”这是说禹继承了鲧治水的功业。《国语·吴语》说： “今王既变鲧禹之功，而高高下下，以罢民于姑苏。”这里鲧、禹治水之功业并列。《韩非子·五蠹》说：中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。……今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹所笑。《淮南子·务修训》说：“听其自流，待其自生，则鲧禹之功不立，而后稷之智不用。” 以上文献均将鲧禹父子治水之功相提并论，认为鲧同禹一样，也是一位功劳盖世的治水大英雄。特别是屈原，他对尧舜杀鲧愤悱不平：
鸱龟曳衔，鲧何听焉？顺欲成功，帝何刑焉？
永遏在羽山，夫何三年不施？ 伯禹愎鲧，夫何以变化！
纂就前绪，遂成考功。 何续初继业？而厥谋不同？
洪泉极深，何以窴之？ 地方九则，何以坟之？
河海应龙，何画何历？ 鲧何所营？禹何所成？
康回冯怒，坠何故以东南倾（《天问》）。
鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野（《离骚》）
鯀被尧舜冤杀后，百姓怀念崇拜鯀。鯀逐渐演变为治水神灵，白马就是鲧的神圣形象。
《左传·昭公七年》载：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之。”黄熊当为黄能之误，《尔雅·释鱼》曰：“鳖三足，能。”能是鱼类中的神鳖，可化为龙。这里说尧虽然杀了鲧，但夏、商、周三代都祭祀鲧。
《山海经》郭璞注引《开筮》说：鲧死三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙。
《国语·晋语八》载：昔者鲧违帝命，殛之于羽山，化为黄能，以入于羽渊。
《礼记·祭法》孔颖达疏说：鲧障洪水而殛死者，鲧塞水而无功，而被尧殛死于羽山，亦是有微功于人，故得祀之。若无微功，焉能治水九载？ 孔颖达也说鲧治水有功。
《太平广记·卷四百六十六》说：“尧命夏鲧治水，九载无绩。鲧自沉于羽渊，化为玄鱼。时植振鳞横游波上，见者谓为河精，羽渊与河海通源也。上古之人于羽山之下修立鲧庙，四时以致祭祀。”后世将黄河中波涛汹涌之处称之为“白马浪”即源于此，如中卫北长滩之“白马浪”。
《山海经·海内经》说：黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。《周礼·夏官·庾人》说：“马八尺曰龙。” 鲧被冤杀化为龙，鲧名白马，白马也就化为龙了。
在神灵世界，鲧最初幻化为神鱼、黄龙、白龙马，一直指引百姓治水开渠。后来，鲧定形为人格化的白马将军，百姓建庙建寺，鲧以“白马”名号世代享受祭奠。
“禅让”疑云
关于鲧的史料，早期后期记述不同，诸子百家与正史记述不同，
汲冢竹简与儒家经典记载不同，总是各有因起。
《史记·孔子世家》说：“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰《关睢》之乱以为风始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。”孔子定《六经》，“断自唐、虞以下；前乎唐、虞，无征不信”，与孔子编辑旨意不符的很多上古图册典籍被其删除。《山海经》、诸子百家记述鲧的史迹来自孔子之前或孔子删诗书、定礼乐之外的淘汰资料、编外资料，其记载内容与孔子删定的诗书是有很多不同的。《韩非子》载：“尧欲传天下于舜。鲧谏曰：‘不祥哉！孰以天下而传之于匹夫乎？’尧不听，举兵而诛杀鲧于羽山之郊。共工又谏曰：‘孰以天下而传之于匹夫乎？’尧不听，又举兵而诛共工于幽州之都。于是天下莫敢言无传天下于舜。仲尼闻之曰：‘尧之知舜之贤，非其难者也。夫至乎诛谏者，必传之舜，乃其难也。’一曰：‘不以其所疑，败其所察，则难也。’”尧诛杀了不同意他让舜继承帝位的鲧和共工这二个大臣，对此，孔子的感慨评论是：尧为了实施他自己认为已经看准必做的事，就是决心要把天下传给自己的女婿舜。为此目的，尧不惜下恨心杀掉提出不同意见的人，这在一般人是干不出来的，但尧干出来了，他达到自己的目的了，这是一般人很难做到的。但是，尧做到了！尧成功了！很明显，孔圣人对尧的这种做法是赞赏的！康有为读到孔子这种论调时，也感到孔子此说不妥，但出于为尊者讳，就说这则记载是韩非子编造的，康有为说：“此必韩非托古，并托为孔子之言，以自成其说（康有为：《孔子改制考》））”，康有为这是为孔子不讲理的说法做辩解。《山海经·海内经》载：洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。帝乃命禹卒布土以定九州。《山海经》中尧杀鲧这条记载与《韩非子》同，但远早于《韩非子》。总不能说《山海经》也“托古”。《山海经》的原始资料大多来自远古，未经孔子删改，原始性强。《吕氏春秋》载：尧以天下让舜。鮌为诸侯，怒于尧曰：“得天之道者为帝，得帝之道者为三公。今我得地之道，而不以我为三公’，以尧为失论”。《吕氏春秋》这则鮌不同意“尧以天下让舜”的记载亦与《山海经》同。《吕氏春秋》写成于秦统一六国之前（公元前239年），这时秦始皇尚未焚书。焚书之前史料易得，《吕氏春秋》融汇诸子百家，兼容并包，取精用宏，书成之后，“布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金（《史记·吕不韦列传》），其原始资料的可信度很高。
对于《尚书》《史记》《论语》《孟子》等传统儒家典籍津津乐道的尧、舜、禹帝位“禅让”制度，《韩非子·说疑》认为是儒家自我宣传的结果：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣。此四王者，人臣弑其君者也，而天下誉之。察四王之情，贪得人之意也；度其行，暴乱之兵也。然四王自广措也，而天下称大焉；自显名也，而天下称明焉。则威足以临天下，利足以盖世，天下从之。”晋武帝太康二年（公元281年），在今河南汲县西南的一座古墓里出土了一批竹简，史书写在竹简上，叙述夏、商、西周和春秋、战国史事，截止于魏襄王二十年（公元前299年），被称为古本《竹书纪年》。在这部古书中，记载了与《尚书》《史记》《论语》《孟子》等传统儒家典籍不同的历史事实，如：“昔尧德衰，为舜所囚也。”“舜囚尧于平阳，取之帝位。”“舜放尧于平阳。”“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。” “太甲杀伊尹”“文丁杀季历”“共伯和干王位”等等，有些内容还与甲骨文﹑金文符合。以上证明，《山海经》《韩非子》《国语》等诸子百家及《吕氏春秋》记载的尧为了传帝位于其女婿舜，不惜与舜合谋冤杀鲧是历史事实，传统儒家典籍津津乐道的尧、舜、禹帝位“禅让”制度，实际上是腥风血雨的一系列宫廷政变或军事夺权。
历史是抹不尽的，公道自在人心。鲧含冤屈死，从夏商周时代开始，他由尘世治水英雄逐渐演化为天国的治水神灵，一直受到中华各族的怀念与祭祀，可见其影响之深远。
