不久他就被一家公司录用为程序输入员。这对他来说就像是高射炮打蚊子，但他仍然干得认认真真，一点儿也不马虎。不久老板发现他能看出程序中的错误，不是一般的程序输入员可比的。这时他才亮出了学士证，老板给他换了个与大学生毕业生相称的工作。
过了一段时间，老板发现他时常提出一些独到的有价值的建议，远比一般大学生要强，这时他亮出了硕士证书，老板见后又提升了他。
再过一段时间，老板觉得他还与别人不一样，就对他“质询”，此时他才拿出了博士证。这时老板对他的水平已有了全面的认识，毫不犹豫地重用了他。这位博士最后的职位，也就是他最初理想的目标。然而直线进取失败了，后退一步曲线再进时，终于如愿以偿。
以退为进，由低到高，这既是自我表现的一种艺术，也是自下而上竞争的一种方略。跳高，离跳高架很近，想一下子就跳过去并不容易。后退几步，再加大冲力，成功的希望可能更大。人生的进退之道就是这样。
这个博士的办法是最聪明的，他先放下身份和架子，甚至让别人看低自己，然后寻找机会全面地展现自己的才华，让别人一次又一次地对他刮目相看，他的形象慢慢变得高大。如果刚一开始就让人觉得你多么的了不起，对你寄予了种种厚望，可你随后的表现让人一次又一次的失望，结果是被人越来越看不起。这种反差效应值得人们借鉴。人家对你的期望值越高，越容易看出你的平庸，发现你的错误，相反，如果人家本来并不对你抱有厚望，你的成绩总会容易被发现，甚至让人吃惊。
很多刚走上工作岗位的人，不懂得这种心理，往往希望从一开始就引人注目，夸耀自己的学历、本事、才能，即使别人相信，形成心理定势之后，如果你工作稍有差错或失误，往往就被人瞧不起。试想，如果一个本科生和博士生做出了同样的成绩，人家会更看重谁？人家会说本科生了不起。你博士的学历高，理应本领高些，可你跟人家一样，有什么了不起？心理定势是难以消除的。所以，刚走上新岗位的人，不应当过早地暴露自己，当你默默无闻的时候，你会因一点成绩一鸣惊人，这就是深藏不露的好处。如果交给你一项工作，你就“我保证能够做好”几乎和说“我不会”一样糟糕，甚至更糟糕。你应当说：“让我试试看。”结果你同样做得很好，可得到评价会大不相同。
某高校，一个系里有两个成果颇丰的青年教师，一个爱吹嘘自己的成就，逢人便说又发表了几篇几篇文章，学术成就多高多高，另一个几乎总是回避关于这个问题的提问，或者轻描淡写地说不多不怎么样。结果，两个人都抱着一摞杂志到系里申报职称，系里的人对前一个人说：“你整天吹嘘自己发表了多少多少文章，按数目早就远远超过这些了，怎么才这么一点儿。看看人家，平日一声不响，谁能想到他会发表这么多文章呢？”尽管两人数量差不多，但后来还是第二个人先晋升了。
俗话讲：退一步路更宽。要退，必先学会忍。事实上，退是另一种方式的进。暂时退却，养精蓄锐，以待时机，这样的退后再进则会更快、更好、更有效、更有力。退是为了以后再进，忍住一时的欲望，暂时放弃某些有碍大局的目标是为了最后实现更大的成功。这退中本身已必然包含了进，这种退更是一种进取的策略。
那位留美计算机博士的求职艺术堪称极妙，最初对理想目标追求得太迫切，反而白白增添烦恼而又不能达到目的，倒不如隐忍一时，退而求其次，以退为进，走一条曲线成功之路。
锋芒太露，则会戕及自身。有才华有能力者，如果不谙熟用“忍”之道，同样会招来不虞之灾。
5克制欲望，不为物质引诱所动
淡泊以明志，宁静以致远。只有志趣高洁，洁身自爱者，才不会为蝇头小利所动，才不会在权争利夺中迷失。
所谓淡泊，这里指的是在五颜六色、光怪陆离的商品社会中，坚持自己的节操，维护自己的清爽如冰的高洁人品，甘于寂寞和宁静，不为锦衣玉食、高官厚禄所动，而是心存高远的明志，并为之而努力奋斗。这一原则之可行，便在于它始终坚持了自己的生存方式，有一个自己确信是有价值，并且值得奋斗的大志向。正因为一心奔着这样一个较高的目标，把一切都服务于这样一个方向，那么，生活中的蝇头小利，在他看来，都自然是不屑一顾的。即使是非常诱惑人的，而且也完全可以得到的东西，也会不为之而动摇。当然，淡泊还另有一层含义，则是指对人生有了一种深刻的洞察和把握，真正地认识到大凡名利之类的东西，不外是一些生不带来、死带不走的身外之物。这样，便可以在各种人世间的你争我夺中，处于泰然的地位，也无疑可以克制住自己内心的某些欲望。与此相反，不能淡泊的人，便常常在汹涌的商品大潮中失去了自我，在诱人的名利面前成为奴隶。这种利欲熏心的人，必然会为一点点的蝇头小利而争得头破血流，为微不足道的权力和官职打得你死我活。
在现代社会中，这样一种淡泊便体现在：尽管周围的人都发了财、升了官，有了汽车、房子和票子，但自己却仍然能够坚持自己所向往的志趣，以这种志趣安排自己的生活。能够用这种坚定的信心抵御外部环境的诱惑，用自己的志向克制自己内心情欲的冲动。在这一过程中，我们运用的是一种志趣与利欲相抗衡，用一种信念去战胜贪婪。这样，方能够“忍”得下来。
应该承认，在现代生活中，尤其是在迅速而且大量的信息扑面而来的现代社会中，要想这样“淡泊”是很不容易的。要想在绚丽多彩的商品包装面前抑制住自己的冲动是要花力气的，要想在金钱和名誉面前泰然处之不能不需要相当的毅力。但是，一旦能够做到这样的“淡泊”，却可以获得极大的益处。对此，非常重要的一条便是不要把自己的目光集中在某些人的一时一事上，而要从一个较长的时间中去看待人世间的起伏、人们的沉浮以及沧桑的变化。同样，也用这种时间的观点去评价自己的行为和追求。要知道，时间的力量是非常之大的，它可以摧毁一切经不起磨炼的虚伪，可以证明事情的真假，也可以区分价值的高低。而我们一旦这样去做时，便可以看到，几经变化之后，堂堂皇皇的座上宾可能转眼之间变成了可怜兮兮的阶下囚；耀武扬威的大款大腕，或许在几番周折之后而变成了摇尾乞讨的小阿飞。
还有那富丽的高楼，主人换了一茬又一茬，好似走马灯似的，乱纷纷你方唱罢我登场；灯红酒绿的吧厅中，高高的酒柜边，一拨拨的过客，恍如烟云一般。没有什么是永恒的，没有什么是绝对的。钱财名利，更是如同足球一样——圆的，今日滚向东边，明日也许又不知被谁踢上一脚。当我们这样去评判世事时，便不会为那一时一事某人的发迹而眼红，也不会因此时此刻某人的亨通而自惭了。也只有这样，“忍”便对自己成为一种自然而然的事情，而一旦“忍”下来，你又会发现，在你自己身上，已经具备了战胜一切的力量。
6君子慎独，练就强大的自制力
孔子曾经说过：君子慎独。即真正的君子，要在没有他人监督的情况下，严格地约束自己，不能做出悖离礼法及伦常的事来。
君子在独处的时候，也应当忍，要能够自持和自制。今天，人们有了越来越大、越多的自由，有了更多的机会和表现自己的空间。也正是在这种情况下，自持和自制便显得更加重要。
如果我们要明确规定什么是自持和自制，那么，这就是自己给自己立法，并以这种自己为自己颁布的法来自觉地约束自己，提高自己的自持与自制力，这便是这一原则的内涵。古代人之所以要讲究“慎独”，实际上是说在那个时候，人们往往都是被一些客观的因素和伦理法则所被动地约束自己，而能在独自一人、无他人在场监督时也自觉地遵守严格的律条。它所要求的也就是不仅在公共场合，而且在独处时都能够服从某种伦理观念和法律规范。而现代社会所要求的自持和自制则是一种对自我立法的服从，是一种自己对自己的规定。对这种自我立法的服从程度，反映了一个人自制力的大小，也反映了他的“忍”功的高低。
不难发现，大凡“忍”，无非都是出于某一种规则或律令。由于这种规则或律令的要求，我们才决定止步不前，或接受某种自己不愿接受的事实。然而，作为这些规则和律令来说，一般可分为两类：一类便是外在的；一类则是内在的。前者是别人为自己订立的，后者是自己为自己订立的。古人们之所以要强调“忍”，多半是出于对外在规则和律令的服从和惧怕，而且在有一些人把“忍”字理解为“心字头上一把刀”，其思想背景也是这样去理解“忍”
。由于是外在的约束，不是“刀”才奇怪呢。而这样的忍带给人们的痛苦也是可想而知的。
在现代社会中，真正的“忍”则不是那样，它是一种自我立法、自我约束之下的“克制自己”，是真正地、由衷地出于一种自我本身的需要。它不像传统社会那样，“忍”是一种自我牺牲、是殉道，或者是一种所谓的忠诚。它是一种自我实现的方式，是对自己有利的。例如，美国著名的科学家、政治家和作家富兰克林在青年时代就为自己订立了十几条规则，其中包括节制，即，食不过饱，饮酒不醉，沉默寡言，俭朴，等等。显然，当我们有了这样一种自我立法，一种对自己的约束，并且能够始终如一地去遵守，“忍”就要容易得多。
真正的忍者，都有一种“慎独”的精神，没有外界的监督和约束而能“忍”不逾度，是忍的高境界。
7中庸适度，把握好用忍的分寸
所谓“中庸”就是对任何事情本着不走极端的方式，适可而止。这就要求能做到一个“忍”字，保持一种适中的人生态度。
许多事情坏就坏在不能把握一个分寸，坏就坏在走了极端。
人，尽管有理性，能够在清醒的时候分清是非好歹。但是，作为有情感的人，却常常容易一叶障目，为一时的冲动和得意而忘乎所以。而且，即便是在理性的指导下，也往往会由于过分地钻牛角尖，在一些事情上陷于难以自拔的地步。而中庸便在于克服这样一种行为方式。
作为一种“忍”的原则的中庸，其主要含义表现在以下几个方面：
（1）对自己不走极端，适可而止，量力而行“水满则盈”、“过犹不及”等等，都是中国的先哲们早已总结出来的经验。它就是告诉我们，哪怕自己可以去争取到的东西，最好也是留点分寸、留点余地，以便在万一出现什么情况时，能够有一个回旋的余地。这里，不仅是一个自我谦让的问题，而且也有一种客观的必要性。因为，就人来说，一旦处于非常极端的地步或状态，往往会使自己反而处于比较被动的境地。我们有一些人常常喜欢抓住机会，充分地展示自己。从自我实现的角度说，这当然是无可非议的。但是，这种表现一旦过头，则往往会造成适得其反的结果。这一点又何止是表现在这一个方面。在人们的衣食住行方面，在待人接物、工作生活等方面，都是如此。常常听到有人这样说：“哪怕是再好、再美味的佳肴，尽管非常合自己的口味，也最多只能吃个七成饱。”这个道理是同样的。
（2）在对人上也要不偏不倚，做到“和为贵”
任何人在工作中都必须与他人打交道，都必须与别人合作。在这个过程中，少不了有合脾性的、对口味的伙伴与朋友，也难免会有一些在性格、气质、甚至于行为方式上都显得格格不入的人。在这种情况下，如果单纯地凭自己的好恶。近前者，远后者，甚至于表现出一种明显的态度，其结果往往是容易给自己的工作、生活带来诸多不便。作为“忍”，则要求对那些自认为合不来的人也应在工作中采取接近和合作的态度，对那些似乎是很要好的人，也应该适当地保持一种距离。这样，不仅可以真正地团结一切可以团结的人，得到各种人的帮助，而且也还可以保持朋友间长久的友谊和交往。这种中庸绝不是虚伪，也并不是假心假意，而是一种科学、一种人生的智慧。殊不知，自己与别人合不来，在许多情况下属于双方性格的差异。我们有什么理由要求别人来顺从自己的性格呢？我们常常要求别人尊重自己的兴趣与气质，为什么又不去尊重别人的存在方式呢？既然如此，这种“中庸”、这种“忍”又有什么不应该呢？
（3）对待工作要谨慎、细心、勿躁、勿急有些人对待工作和处理事情，总希望能够在一天之内便能干好、能干完，心急火燎。作为一种热情，它是值得提倡的。“一万年太久，只争朝夕”。拖拖拉拉无疑是一种非常恶劣的作风。但是，作为“中庸”的态度，则不该如此。它要求人们克制、忍住自己的急躁，冷静地分析、仔细地思考。而不是一下子便急于去草率行事、鲁莽上阵。有些事情表面上看，似乎非常简单、容易，而这类事情也特别容易出问题，症结也就在于不能够克制自己的求胜心理，希望一下子便干完。“中庸”的态度在这里便体现为一种冷静。另一方面，在对待事情和工作中，“中庸”还要求人们不能贪多，把面撒得太广太宽，什么事都想干，哪里都插一手，而要求人们量力而行，做到有所为而有所不为，有所得也必然有所失。否则，很可能是什么都干了，而又什么都没能干好。
总之，一个人要是能够在对己、对人、对事上都能够保持一种主动姿态。“忍”并不意味着我们不敢反抗。不敢反抗，不敢有所行动的接受和承担委屈不是“忍”，而是一种奴才心态，一种无能的表现。“忍”只是暂时不去反抗。这种暂时不去反抗同时也就意味着我们随时都可以反抗。自己是主动的。也正是由于这种，对方对于这种“忍”常常是色厉内荏，心中害怕得不得了的。与这种能“忍”的强者相比，那些表面上气势汹汹，不可一世的人又算得上什么呢，不过是一个小丑而已。
当然，这种积蓄力量，引而待发的“忍”，其力量所在，很重要的一条便在于可“发”而只是“待发”。也就是说，自己是有理的，也是有力的。而这也就涉及到一些具体的“忍”的方式了。反言之，在这种“忍”的过程中，要让对方知道自己的力量，明白自己是在“忍”，是不愿与之计较的。
8宠辱不惊，在奉承中忍住陶醉
“福兮，祸之所倚，祸兮，福之所伏”，世上许多事情的确是难以预料的，成功伴随着失败，失败伴随着成功。所以为人处世要时时警醒，宠辱不惊，且不可在虚无中陶醉和迷失。
《阿毗达摩俱舍论》中有个福祸双至的故事。
故事说，很早很早以前，有一年轻人希望上天能赐予他最大的幸福。他日复一日，虔诚地向神佛祈祷。他的诚心终于感动了上天。一天夜里，他听到有敲门声，当他把门打开时，赫然发现门外站着一位美丽异常的姑娘。美丽的姑娘开口啊，她的声音非常美妙，犹如黄莺出谷一般：“我是负责管理幸福的女神，是吉祥天。”
年轻人不禁喜出望外，立刻邀请她进屋里坐，吉祥天含笑地对年轻人说：“请等一等，我还有一个妹妹，她跟我是形影不离的！”于是，随即将站在他身后暗处的妹妹介绍给年轻人。
