第5章 引子

马克思有句名言：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”事实上，就思想家的意图而言，人类的思想不外有两种类型：一是解释世界，一是改变世界。儒家的政治哲学和历史学说显然是倾向于在解释世界的同时向社会提供改变世界的可行性论证。他们在批判社会不合理现象的同时，往往提供解决问题的一些方案，设计一些新的蓝图，更有甚者，则构造社会历史的理想模式，冀图一劳永逸地解决现实社会的种种政经难题，《礼记·礼运》中的大同社会思想是这种努力最为典型的表现。无论是孟子所设计的“仁政”还是荀子所设计的“王道”都反映出儒家主流政治哲学与历史学说所建构的社会历史理想模式的特质，那就是：伦理精神得到大幅度的提升，复杂的社会关系纳入了家族关系、宗法关系的网络之中，政治与历史均被伦理化，整个社会结构被固定在纲常伦理的框架之中，伦理问题成为解决政经问题的关键所在。这些思想特质在宋代理学那里因将社会伦理的终极根源归结为具有宇宙本体意义的天理而得到彻底性的阐发。另外，理想社会的实现寄托在远古的“黄金时代”——尧舜禹三代。众所周知，言必称三代，将三代看作是理想社会的化身，在儒家思想传统中由来已久，但在汉唐诸儒那里，这种现象并不十分明显。自宋代理学思潮兴起之后，思想界才强烈地表现出这种倾向。从本质上说，宋儒所建构的理想社会模式具有浓郁的乌托邦色彩，也就是说，宋儒所阐发的“理想”其实是一种与这种理想所产生的环境实不相符的“理想”，其目的是要改变与这种“理想”不相符的现实环境。然而，这种“理想”在原则上是不可能实现的，因为它的构思与残酷的现实距离相差过于遥远。还有，这个过于完美的“理想”也会因其自身的完美性阻碍思想家对实际的政经问题的认识和处理。下面就宋儒有关历史理想模式的阐扬与其思想特质两方面展开论述。