梁启超著。《屈原研究》乃梁氏1922年在东南大学讲学时的讲稿。
此书之最大特色乃是突破自东汉王逸以来的传统研究方法，从纯文学和文学发展史的角度，结合西方思想理论来研究屈原及其作品。全书分七部分。
《楚辞概论》上海商务印书馆1934年
游国恩著。该书作于游氏求学北大时期，全书共六篇二十三章，其目次如下：第一篇总论，第二篇《九歌》，第三篇屈原，第四篇宋玉，第五篇《楚辞》的余响，第六篇《楚辞》的注家。“此书最大的特点，是把《楚辞》当作一个有机体，不但研究它的本身，还研究它的来源和去路，这种历史眼光是前人没有的；对于作者的事迹、作品的时代和地点等问题，一步不肯放松；引旧说而总其成，在占有大量资料的基础上，经过严密详细的推理考证，用历史的眼光评判古今，得出自己新的结论。”（陆侃如《楚辞概论序》）这是很公允的评价。
《楚词研究》上海吴越史地会排印本1938年
卫聚贤著。该书包括何天行、卫聚贤、丁迪蒙三人著作，依次为《楚辞新考》（后更名为《楚辞作于汉代考》而出版）、《离骚的作者——屈原与刘安》、《离骚的时代及其他》。卫书认为《离骚》为刘安所作，是刘安伪造屈原之作。丁书认为《离骚》大约是汉武帝时的楚地一个怀才不遇的无名氏所作。
《屈原研究》上海新文艺出版社1953年
郭沫若著。该书共四章，分别为：屈原身世及其作品、屈原的时代、屈原的思想、《离骚》今译。其中第一章曾以《屈原》之名由开明书店出版，收录时加以修改、删定；第二章曾收入《沫若近著》，收录时亦大加改削。本书并非一时完成，它是作者对屈原的身世、作品、思想等整体的看法的体现。
《屈原集》人民文学出版社1953年
文怀沙著。该书包括《正篇》和《附篇》两部分，《正篇》是屈原最重要作品《离骚》、《九歌》、《九章》；《附篇》是《天问》、《招魂》、《远游》、《卜居》、《渔父》五篇。《正篇》中每一篇作品皆附有浅近简单的语体注解。《附篇》均不加注。
《屈原赋校注》人民文学出版社1957年
姜亮夫著。首屈原像，次序言，次凡例，次目录：卷首《史记屈原传疏正》，卷一《离骚第一》，卷二《九歌第二》，卷三《天问第三》，卷四《九章第四》，卷五《远游第五》，卷六《卜居第六》，卷七《渔父第七》。全书约六百页，每面二十三字，行三十三字，原诗及注皆大字，校为双行小字，行四十字。1978年天津古籍出版社排印《重订屈原赋校注》。
《屈赋新编》中华书局1978年
谭介甫著。是书分为上、下两册，两册均有“通论”，对屈原的生平思想、作品等问题作总的论述。上册收录二十五篇作品：《九辩》、《九歌》、《橘颂》、《招魂》、《抽思》、《哀郢》、《涉江》、《怀沙》等；下册收录八篇作品：《天问》、《渔父》、《思美人》、《惜诵》、《惜往日》、《卜居》、《悲回风》、《远游》。谭氏认为上册二十五篇为屈原作品，下册八篇非屈原之作。书中从概说、考证、释文三方面对每篇作品依次进行了研究。
《离骚发微》四川人民出版社1980年
魏炯若著。该书首有“前言”，依次介绍《离骚》的写作时间、《离骚》的内容、写作动机和效果、《离骚》的男女主题、《离骚》的名义、《离骚》的形象思维、《离骚》的局限。正文部分将《离骚》分为七章，一章至“哀众芳之芜秽”，二章至“固前圣之所厚”，三章至“岂余心之可惩”，四章至“固前修以菹醢”，五章至“余焉能忍与此终古”，六章至“芬至今犹未沫”，七章至“蜷局顾而不行”，“乱曰”一节为总其要。本书的重点是探讨内容。
《屈原论稿》人民文学出版社1982年
聂石樵著。该书由十三章组成：屈原时代，屈原生平，屈原的哲学思想，屈原的美政思想，屈原的批判精神，屈原的爱国主义，屈原对天、天神的探索、怀疑和否定，屈原“求女”的意义，屈原赋所反映的古代社会习俗，屈原的辞赋，屈原的美学观点，屈原在艺术上的创造，屈原精神与日月争光。本书是聂先生授课讲稿，1982年初版，1992年修订再版。
《先秦辞赋原论》齐鲁书社1983年
姜书阁著。该书为作者多年的研究成果，由八篇文章组成，从先秦楚歌到荀子《赋篇》，从屈原、宋玉生平至其作品，均进行详细的考证。书前有作者自《序》，详述各篇的的内容及写作缘由。
《屈赋新探》齐鲁书社1984年
汤炳正著。《屈赋新探》收入其论文20篇，凡30余万字。
汤氏治骚尤善于利用最新出土之考古材料，所论多新颖可信。如《离骚》“摄提贞于孟陬兮”之“摄提”，学界多或以其为“摄提格”之省文，或以“摄提”为“随斗柄所指建十二月”的大角六星，而汤氏乃以陕西潼县出土的“利簋”铭文为证，考订其铭文中的“岁贞克闻夙有商”当断为“岁贞克，闻夙有商”，“克”与“辜”同字，为月名，即《尔雅·释天》“十一月为辜”之“辜”字，“闻”当为“昏耳”，读“昏”，不读“闻”，这不仅在识读“利簋”铭文的难点上提供了新说，证明后世关于周武王伐纣是在周正“正月甲子”、“东面而迎太岁”之年的记载之可信，而且进一步证明《礼魂》“摄提”在“以岁星的运行标记岁月”上与“利簋”铭文的相通之处，揭示了《离骚》所称“摄提”即“岁星”，而非“摄提格”之“省文”或大角旁之六角。这对于解说《离骚》所述“摄提”之义，无疑是一大突破，且为而后陈久金等推算屈原生年的探讨开辟了新路。而综合运用各学科知识，或揭示楚辞研究中的某些疑点、难点之真相，或提出个人新颖独到的见解，是汤氏研治《楚辞》的又一特点。如其运用民俗学、古文字学和古今音韵变化之例，解释《招魂》之“些”字“正是从模拟苗族咒语尾声的‘写写’而来的，当时为‘此此’二字之重义……后人由于对‘此此’连用，在汉语中不习见，遂将‘此’下的重文符号‘二’，与‘此’误并为一字”。“‘此’字较原始的古音，或在‘歌’部”，“‘些’字在古代字书或韵书中的‘息箇切’、‘苏箇切’、‘四箇切’、‘桑何切’，也正是古音‘此’在‘歌’部的残痕”。汤氏还善于从微观考察中寻找突破口，进而从宏观上总结规律，以推翻传统成说，或解决某些悬而未决的疑案。其关于《楚辞》成书问题之“五次成书说”即甚为新颖别致，多为学界所认同。
《楚辞选注及考证》岳麓书社1984年
胡念贻著。该书选取《离骚》、《九歌》、《天问》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《橘颂》、《惜往日》、《卜居》、《渔父》、《九辩》和《招魂》十三篇。每篇先题解，再注释，后译意，分节大义，篇末总述。此外，写有考证性文字。书前有“前言”，末有朱殿生“后记”。
《楚辞通故》齐鲁书社1985年
姜亮夫著。是书离析《楚辞》原书篇目与文辞，重理为词语条目形式，总分四辑，每辑别分若干部，每部又细分若干类。如第一辑为天事、舆地、人事三部，天事部又分太空气色、天体、日月星辰、岁时、天象、天庭、天神、迷信、颜色九类；舆地部又分山林、城廓、原薮、形态四类；人事部又分形态、姿容、行能、称谓、亲属、杂类六类。全书计3570条，180余万字，并附有图表440余幅。是书“以词组考释为主，其历史文物制度及诸自然学科所设至多，然其中纯属文学训诂者乃得千五百余则，乃及全书三分之一”。充分吸收姜氏《重订屈原赋校注》之成果，“以语言及历史为中心”，“谓解释文辞以驰骋语言学规律，力使形、音、义三者无缺误”，“谓凡历史事象所借以表达语言，必使与史实发展相协调，不可有差失之矛盾”，但又与传统训诂学与传统历史学有所区别，凡语言与历史“不能说明”时，则“借助于其他学科，乃能透达者”，于是综合历史统计学、古史学、古社会学、民族学、民俗学、语言学、古器物学、古文字学、考古学、哲学、逻辑学，“乃至于浅近之自然科学”，凡为其常识所能及者咸在征采之列。然是书将《楚辞》全部拆散为词条，并以词条为单位解释文义，虽能自出机杼，然由此欲知原作之大义，实难得确解焉。
《九歌新考》上海古籍出版社1986年
周勋初著。该书包括十节：引言、九歌异说综述、秦汉宗教一般、东皇太一考、楚祀河伯辩、楚神杂论、楚郊祀歌说批判、丰隆及其他、屈原创作说申述、结论。本书专门研究《九歌》，作者认为，《九歌》不是楚国的民间祭歌，不是楚国的郊祀歌，也不可能是汉人的作品。从它的形式、内容和有关的记述来看，均为屈原写于迁谪江南之后的作品。
《楚辞与神话》江苏古籍出版社1987年
萧兵著。本书所论之内容主要为关涉《楚辞》之神话的专题研究，凡18题近50万字。前有萧氏题为“《楚辞》民俗神话与太平洋文化因子”的长篇引论，乃谓“《楚辞》确实是环太平洋文化里几乎唯一有充足、可靠、古老而又高级的文字材料的‘文化现象’或标本”，其书“以《楚辞》和楚文化为主要标本和出发点，在论述《楚辞》及其所引起的上古民俗神话疑难问题的同时，简要罗列并初步比较密切相关或形神兼似的类缘性文化因子，供学界讨论、批评和参考”。萧氏分中国上古的人类为“四大集群”，谓楚文化与东方夷人文化“较紧切”，与南方苗文化“较直接”，而与西方西文化“较松懈”，与北方狄人文化“较疏远”。楚人如同东夷人崇拜太阳，以日神帝舜为“精神祖先”，屈原“就是在太阳神‘摄提’正好进入‘陬訾’的月宫的时候诞生的，是阴阳谐和、日月交会的结晶”。萧氏还倡导运用“广义比较法”进行环太平洋文化研究，“要求比较对象整体性、规律性地对应或对列”，“在地理环境、文化时间、种族背景、经济基础方面具有相当的平行性”，这正是萧氏历年研习《楚辞》和上古神话的基本原则。
《重订屈原赋校注》天津古籍出版社1987年
姜亮夫著。此书是在姜先生1931年成书的《屈原赋校注》的基础上重订而成，作者把重点放在原则性问题、论断性的问题、关键性问题和起着桥梁作用的问题上；对于《屈原赋校注》中错谬者则修正，缺失者则补，繁者则删削，新旧对照，明白自然。
《屈原问题论战史稿》十月文艺出版社1987年
黄中模著。该书共十章：屈原问题论争发展的轮廓、屈原文艺思想的核心——“发愤抒情”说、反对屈原文艺思想的代表作、以反对班固颜之推为中心的“主怨派”的文学理论、以反对朱熹为中心的“主怨派”的文学理论、企图调和论争矛盾的评骚论点、反对调和论争矛盾的代表作及其他、扬雄的《反离骚》及其引起的论争、关于屈骚与南北文化的继承关系问题的论争、关于屈原赋的艺术特色问题论争。书中把“发愤以抒情”作为屈原文艺思想的核心，分类辑录汉至清代楚辞研究者关于屈原其人及作品的不同见解。
《楚辞直解》江苏古籍出版社1988年
陈子展著。该书由两部分组成，第一部分为《楚辞直解》十卷：《离骚经》、《九歌》、《天问》、《九章》、《远游》、《卜居》、《渔父》、《九辩》、《招魂》、《大招》，其中《远游》后附录司马相如《大人赋》，《大招》后附录贾谊《吊屈原赋》、《惜誓》、淮南小山《招隐士》；第二部分为《楚辞解题》十卷：《离骚经》解题、《九歌》解题、《天问》解题、《九章》解题、《远游》解题、《卜居》解题、《渔父》解题、《九辩》解题、《招魂》解题、《大招》解题。《直解》每篇有正文、译文、章指、简注，篇末加“今按”以表达自己的观点；《解题》则分别是对《直解》的分篇专论。《直解》贴切原意，近于现代白话诗，按语简明扼要而画龙点睛，其旨在普及；《解题》皆有广而且深之研讨，旨在提高。此书对《楚辞》研究具有重要作用。
《天问研究》中华书局1989年
孙作云著。该书包括前言、《天问》意译和《天问》新注三部分。在前言中，作者说明了“研究”之意：即第一，屈原的生平及作品编年；第二，《天问》的写作年代及地点；第三，从《天问》中所见屈原的唯物论思想；第四，《天问》对于上古史研究的贡献；第五，《天问》的表现形式；第六，《天问》的错简；第七，从《天问》中所见的春秋末年楚宗庙壁画；第八，评《天问》三家注。
《宋玉辞赋笺评》中州古籍出版社1991年
金荣权著。该书分上下两编，上编为鉴赏，包括《九辩》、《招魂》、《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》、《讽赋》、《钓赋》、《笛赋》、《大言赋》、《小言赋》、《舞赋》、《高唐对》；下编为研究，包括《宋玉传略》、《宋玉作品考辨》、《宋玉辞赋托物抒情的表现手法》、《宋玉赋奠定了汉大赋的基本构成形式》、《后人对宋玉的评价及宋玉形象的历史变迁》、《宋玉其人品评》；后有附录，收集有关宋玉资料及论文索引。
《屈原辞研究》江苏古籍出版社1992年
金开诚著。该书为《中国古文献研究丛书》系列之一，分为六章：关于楚辞、关于屈原、《离骚》研究、《九歌》研究、《天问》错简试说、屈原辞综论。本书是作者在讲授《楚辞研究》专题课的基础上写成的，书中不少地方还保留着原来在讲课中试图解决的一些问题。
《屈原赋解析》内蒙古大学出版社1992年
周秉高著。该书根据《汉书·艺文志》所记载的二十五篇屈原赋进行解析，以王逸《楚辞章句》为底本，参照洪兴祖《楚辞补注》与朱熹《楚辞集注》校定。解析包括三部分：逐句对译、层次分析、词语注释。层次分析是重点，即对作者的思想脉络、作品结构进行剖析。
《楚辞文化探微》北京新华出版社1993年
张崇琛著。该书是张先生长期研究楚辞的论文集，共十七篇，主要分为屈原思想研究、楚辞民俗研究、楚辞植物文化研究、《天问》中所见之殷先王事迹、楚辞齐鲁方言证诂等。其中，思想研究涉及哲学、政治、教育、美学等，植物文化研究涉及到“兰”等，殷先王事迹研究涉及“亥”、“弟”等，方言音证诂涉及‘朕’、‘睩’等。
《楚辞研究论衡》天津教育出版社1993年
赵沛霖著。该书是赵先生屈原及其作品研究系列之一，主要包括屈原的生卒年、生平、理想、精神，《离骚》的写作年代、艺术构思和结构，《九歌》的性质、体制和格局，《九章》的写作时间，《天问》的次序，《招魂》的作者和对象等。针对这些问题，作者逐一回顾、梳理和总结，理出学术流变，并发表自己观点，评判各家是非。
《楚辞论稿》上海三联书店1993年
朱碧莲著。该书为朱碧莲教授二十多年研治《楚辞》的论文结集，共二十一篇。书中部分篇章（如《论屈原之思想及其渊源》、《论离骚中的女媭与子兰》）曾经产生过很大的反响。朱先生多有自己见解。
《楚辞我见》甘肃民族出版社1994年
郑文著。该书为郑先生长期研究《楚辞》的十四篇论文结集，主要为：“浅谈屈原思想”、“屈原美政思想之我见”、“屈原不是楚辞的伟大作家吗？”、“《离骚》檠诂”、“读《屈原列传新探》兼论《离骚》的创作时间”、“驳《九歌作于汉代诸证》”、“《九章章句》异议”、“驳《大招》为屈原自招说”、“读《惜诵》”、“读《七谏》”、“《楚辞·哀时命》试论”、“《楚辞·九怀》试探”、“《楚辞·九叹》意说”、“《楚辞·九思》旧注补正。”在书中，郑先生对屈原及《楚辞》长期以来有争议的问题多有发明。
《屈原新论》吉林大学出版社1994年
