圈子分分合合，聚散不定，但这个圈子没了，另外一个圈子又建立起来，总会有各种各样的圈子等着你去钻。
人分三六九等，有人就有圈子。三等人和三等人混在一起，六等人和六等人混在一起，九等人也绝不和七等人混在一起。所谓物以类聚、人以群分，就是指这种自然的结合、苟合、融合。圈子里的人一定有一个基本的共同点，比如都是某大学某某级的同班同学，都是金融行业的经理，都是医生，都是出租车司机，都是木匠，都是刮大白的，等等。胡适先生认为自己三教九流都有朋友，但他也只是找徐志摩、傅斯年等人宴饮，而不会跟一个拉三轮车的耳鬓厮磨，促膝大谈其心。因此，一个圈子映照一种生活方式，也只限定一种生活方式，竹林七贤凑到一块酗酒放狂，扣虱闲谈，倘若他们中的某某做了官，某某经商发了财，开始以小暴发户的姿态对其他人咄五喝六的时候，这个圈子就会变得危险。
圈子有很强的排他性。一旦形成，有了自己的生活，不同于此的生活方式就会成为该圈子隐约的敌人。这就像居家过日子，一男一女结婚成家，绑到一块儿，他们就要与其他家庭展开竟赛，谁住的房子更大，谁开的车更豪华，看谁过得更好，而不是比赛谁更糟糕。圈子之排他，源于本能，只有排他才能拉近彼此之间的距离，强化圈子的团结。诅咒圈子之外的群体是他们必要的精神纽带。他们只骂自己求之不来的，不肯对远远抛在后面的圈子发一言。房地产俱乐部的富商们不可能整个晚宴都在讨论街头臭要饭的，乞丐团体却有兴趣拿出一整天来誉骂富豪的不仁不义。圈子一面排他一面还要不断整合，吸纳有共同语言的同仁加入。圈子不是谁想来就来，想走就走的。
既然划定界限，就有选择必要。抬腿就来，迈步就走的，那不是圈子，而是社会。
圈子的散掉，首先是精神领袖的“碎死”。每个圈子都有一个精神领袖。此人就像羊群里的头羊，蚂蚁窝里的蚁王，他不一定嗓门最大，身体最强壮，思想最尖锐，但他一定得到大家普遍的信赖。人人都对他怀着一份尊敬，以其马首是瞻。他在别的圈子里可能连个屁都没得放，但不影响他道貌岸然地把握这个圈子的大局，决定圈子的走向，划定圈子聚会的频率，引领圈子步步壮大。而那些亦步亦趋、貌似可有可无的人同样不可或缺。一个圈子里，总有些人像蜘蛛一样盘踞在角落里，附和大家一切的情绪，嘿嘿跟着笑，哇啦哇啦跟着骂，把他低沉的嗓音夹杂在大合唱里。设想，没有他们捧场，召之即来，挥之即去，精神领袖还何以成为领袖，精神领袖若“碎死”（或远走，或高升，或遭遇天灾），不再参与，圈子成了无头苍蝇，除非再有一个人水到渠成地站出来担当，否则只好做鸟兽猢狲散。
圈子让人产生安全感。一个人有了圈子，就有了倾诉之处、求助之地。深埋于地下的蚯蚓或许还有三个朋友呢，何况人乎，圈子分分合合，聚散不定，但这个圈子没了，另外一个圈子又建立起来，总会有各种各样的圈子等着你去钻。
这就应该引起圈子中人的警惕：一些人加入圈子，只为利用圈子的资源。他们根本不喜欢圈子生活，甚至是鄙夷这个圈子，愤恨这个圈子的。在圈子里混，是他们的权宜之计，苦涩的记录，也是噩梦。他们虚与委蛇，得到自己想得到的，一旦“混好了”，有机会走出去，一定羞于提起自己的圈子生活，更不会以之为自豪。朱元璋当了皇帝，哪里还承认自己当和尚要饭的经历，若有不识相的和尚找上来大喊“师弟”，估计立刻就被要了命。
这些小角色是圈子真正的毒药，他们像蜘蛛一样躲在角落里，默默地编织自己的网。将来有一天，却狠心将圈子里的人一网打尽。
近朱者赤，近墨者黑，交友应当慎重选择。与高尚的人来往，自己也会变得高尚起来；与庸俗之辈交，自己也会流入庸俗。交友最关键的就是选对“圈子”，入错圈子的人，就好比踏入了沼泽之地，一不小心就会陷进去。
“观其友，知其人。”观察一个人的朋友，就可对其略知一二。“圈子”是映照一个人的镜子，要想这面镜子明亮，就要时时勤拂拭，擦掉那些外来的尘埃。
