亲友前往吊唁时，一般都要携带礼品或礼金。礼金用黄色、蓝色签封好，在正中的蓝签上写上“折祭×元”、“尊敬二元”的字样。礼品有匾额、挽联、挽樟、香烛、纸钱等。
接三
民俗认为，人死了三天，他的灵魂要正式去阴曹地府，或者被神、佛或神、佛的使者迎接去了。并不是每一个人死后都能进入天堂，但若在死者去世三天灵魂离去的时候，为他请僧众念经礼忏或者放焰口救度恶鬼，就能使死者赎罪积德进入天堂。相对于神来说，是迎接死者的灵魂进入天堂；相对于死者亲友，是送别死者的灵魂进入天堂。因此，这个仪式叫“迎三”，也叫“送三”。送三时要用纸扎一些车马，以供死者上路时用。
放焰口是接三中最重要的礼俗。据说焰口就是饿鬼，在地狱受苦受难。民间举行仪式，摆放三宝，即佛、法、僧，便可以让饿鬼得到救助，脱离苦海。焰口有佛教的《瑜伽焰口》，比较常用。还有道教的《缸罐焰口》。在丧葬礼仪中还有做道场的。其作用与放焰口类似，这种道场常由僧人、道士一起做。放焰口和做道场目前已不多见。
出殡
出殡即“出山”，出殡要先请阴阳先生选择吉日吉时，叫做“开殃榜”。出殡之前，先要辞灵。先装“馅食罐”，把最后一次祭奠的饭食装在瓷罐里。出殡时，由大媳妇抱着，最后埋在棺材前头。然后是“扫材”，即把棺材头抬起，孝子放些铜钱在棺下，然后用新签帚、簸箕扫棺盖上的浮土，倒在炕席底下，取“捎财起棺”的意思。
以下为出殡的程序：
先转棺，将棺材移出门外，再抬起棺材头，备好祭祀用品，由礼生主持礼仪，丧主跪拜，礼生读祭文后，由僧道引导孝男孝妇“旋棺”，在棺材周围绕行三圈之后，再用绳索捆好棺材，盖上棺盖。抬棺即将起行，送葬队伍也要准备好，一般是长子打幡在前，次子抱灵牌，次子以下的孝属们持裹着白纸的“哭丧棒”，大儿媳抱“馅食罐”。准备妥当后，即可起杠，伴随起杠，起杠之际还有两项礼仪：
一项是把死者生前所用的枕头拆开，把里边的荞麦皮等和枕头套一起烧掉；另一项礼仪是“摔盆”，即把灵前祭奠烧纸所用的瓦盆摔碎。这个盆叫“阴阳盆”，俗称“丧盆子”，不过也叫“吉祥盆”。这个仪式十分重要，摔盆者一般是死者的长子或长孙，或是关系非常近的人，如果无儿无孙，而不得不由别人来摔盆，这一仪式就会使摔盆者与死者的关系变近，甚至确立财产继承关系。摔盆讲究要一次摔碎，甚至越碎越好，因为按习俗，这盆是死者的锅，摔得越碎越方便死者携带。瓦盆一摔，杠夫起杠，则为正式出殡。送葬队伍随行。
出殡的顺序一般为：
草龙——铭旗——孝灯——吉灯——放生笼——铭旌——香亭——像亭——魂轿——纸轿——乐队——灵枢——遗族——僧道——金童玉女——送葬亲友。
当然，各地风俗不同，出殡的队列、形式也是有区别的。富裕人家仪式隆重讲究，冥器齐全；穷人家的葬礼，则可能要简单得多，讲究也会少一些。在传统丧礼出殡器上，还有几项礼仪。如扬纸钱、摆茶桌路祭等。扬纸钱是扬撒由白纸做成的状如铜钱的纸钱，一般由专人在孝子前面扬撒。在起杠后遇有路祭，经过十字路口、河沿、桥梁、街庙、城门以及下葬时都要扬撒纸钱。
茶桌和路架棚多为丧家的亲朋摆设，对丧家表示哀悼和慰问。茶桌供孝子和亲友饮水，孝子要跪下叩谢。路祭是指在出殡队伍所经之路设供桌或祭棚，祭奠亡灵，遇有路祭，送葬队伍一般要停棺进行祭奠和答谢，祭奠完毕即起棺继续前行。
落葬
到达墓地后，再次整理基坑，把随葬的馅食罐、长明灯放在墓坑壁上龛内，扫去脚印，然后将棺木徐徐放下，由阴阳先生用罗盘仪矫正方向，由丧主铲土掩棺，并堆土成坟堆。
丧礼
在亲人去世之后的一段时间内，其家人必须在生活的许多方面进行节制，以表示对亲人的哀悼和思念。这就是居丧。居丧之礼节，对于孝子要求更严。在古时候孝子要居丧三年。为什么是三年呢？因为按惯例小孩子在出生以后三年不离母亲的怀抱，父母死后，孝子应服丧三年，以示回报。三年之间还会有很多小的礼仪，礼仪繁多，要求严格。在现代，人们生活节奏加快，工作繁忙，但有人仍要居丧，只不过比古时短得多了。传统丧葬礼仪在人们心目中已经日益淡化了，旧时的很多丧葬礼仪，人们已不再遵循。但老人的去世仍会继续，作为家庭的一件大事，丧葬也必须还有一定的礼仪，那么新式丧葬礼仪又有哪些呢？新式丧礼一般有以下程序：
（1）移尸——确认老人已经死亡，可将其遗体移到厅堂或灵堂中，一般仍要燃放鞭炮，点上香和烛。
（2）报丧——死者家人在亲人去世后，应当尽快通过各种渠道通知亲友，通知的方式可以是电报、电话、讣告或亲自登门通报。
（3）整容——为死者擦洗身子，梳好头发，换上比较整洁的衣服，并将其移入棺材。
（4）讣告——用讣告的形式向亲友近邻进行通报。
（5）开追悼会——追悼会一般要在丧家所设的灵堂里举行。灵堂要庄严肃穆，在正后方墙壁上要扎“花牌”，一般以深绿色为底色，配上黄色花朵图案。花牌正前方放灵桌，灵桌后方正中央放死者遗像，周围放黄色鲜花，灵桌上可置备素色鲜花，中间放灵位。会场中央悬挂黑色或蓝色横幅，用白纸黑字书写“×××追悼会”字样，遗像正后方花牌上挂孝家的挽联，灵堂两边的墙壁上则可挂客人送的挽联挽幛。花圈、花篮则放在屋内门口两侧。灵堂内左右可摆放长桌子，并配坐椅桌子，可放置茶水，以备吊唁者休息时使用。在灵堂门外两边分别放一长桌，一处用来收礼，另一处用来签名。
追悼会一般在原设灵堂举行，但也可另找场地，死者的骨灰盒要摆放在灵堂中间的桌子上，如果遗体未火化的，可放于灵堂中间。在追悼会仪式上，亲属一般站左边，主要亲属在前排，吊唁者站正中，面向遗像或遗体。主持者站前排左边，侧身，一半向着死者家属，一半向着吊唁者。
追悼会的仪式大致过程为：
（1）在会场门口迎候亲友和来宾，并发给白花或黑纱。迎候者一般为丧家委托的亲友。
（2）宣布追悼会开始奏哀乐。
（3）宣读悼词。
（4）来宾致哀辞或发言，宣读唁电、唁函。
（5）众人绕遗体一周，向遗体告别。
（6）慰问逝者亲属。
（7）追悼会结束。
吊唁者要注意自己的穿着和谈吐，不可穿红戴绿，浓妆艳抹；不可三五成群，窃窃私语；不可漫不经心，东张西望，行礼时动作要真挚自然。
丧服
现在丧葬不提倡穿白戴孝，戴孝者只在左胳膊上带一黑布，上面写一“孝”字，表示老人去世，自己正在孝期，还表示对亡者的哀思怀念。一般党政机关领导干部去世后，举行追悼大会时，在场的同志左胳膊上也都套戴黑布，表示对亡者哀悼，但不写“孝”字。最后要强调的是现在大力提倡火葬，因此一些传统的丧葬仪式有些变化。
送葬文书的类列
讣告
讣告又称“讣文”或“讣闻”，这是向死者亲友或有关单位报丧所使用的一种通知文书，“讣”即是告丧的意思。讣告常以死者亲属。死者生前好友、死者生前所在单位，或者是临时组成的治丧委员会的名义发出。讣告的措词要通俗易懂，内容要力求严肃、庄重、准确和简洁。讣告应在向遗体告别之前发出，以便于死者的亲友及时做好准备，如送挽联花圈等。
讣告可以贴在死者的工作单位或住宅门口或公共布告栏，一般用白纸黑字，也可通过新闻媒体如电视、报纸、电台向社会发布。讣告的写法如下：
（1）在开头一行的中间写“讣告”二字要稍大一些。
（2）写明死者的姓名、身份、因何逝世，逝世的日期、地点和终年岁数。终年岁数一般写为“享年××岁”或者“享寿××岁”，六十以下的人，一般不用“享寿”。
（3）简介死者生平，写出死者生前具有代表性的经历即可，不能太详。
（4）通知吊唁、开追悼会的地点和时间。
（5）署明发讣告的个人或单位及讣告的发布日期。例如：
讣告
先父×××于一九××年×月×日×时×分在家病卒，享年××岁。定于×月×日在家设奠。谨此讣闻。
×××哀告
×月×日
遗嘱
遗嘱是指死者在生前，已料自己可能不久人世，而生前事业尚未完成，按本人意愿委托继承人代为完成；或是亡者子女甚多，其遗产债务等事项如何分配，事后为了免其纠纷，故按本人意愿作出书面遗嘱，按法律程序应有旁证及通过公证手续方始生效。代笔遗嘱，与上述遗嘱意思相同，只因亡者已不能执笔书写，或是文盲，按其亡者口述意见，由旁人代笔书写，若涉及财产债务问题，须具备1～3人作证签字，公证后遗嘱方始生效。
悼词
哀悼死者的文章称为悼词，广义的悼词是一切悼念死者的文字，或诗词，或散文，形式多变；狭义的悼词是指逝者生前所在单位组织的领导人代表组织在追悼会上对死者表述哀悼的讲稿。现代的悼词是从古代的哀辞、吊文、祭文变化而来的，但由于时代变了，它们之间也是有本质区别的。现代的悼词是在追悼会上宣读，是为了使人民团结起来，更好地去学习、去战争，为国为人民继承遗志，勉励前进，继续向上的精神，这是现代悼词社会意义最好的概括。
现代悼词可分为宣读体和书面体两大类。前者是狭义的悼词，专门用于开追悼会。是对在场的参加追悼会者的讲话，表达在场同志们对逝者的哀思，并勉励大家学习逝者的长处，不屈不挠，努力奋斗。这种悼词受追悼会本身时间、条件、地点的限制，它的形式变化相对较少。书面体悼词，则是内容广泛，形式多样，灵活自由，不拘一格，按表现手法可分为记述、议论、抒情三大类。
（1）记述式的悼词，是以记述亡者生平业绩为主，并结合叙事和抒情或议论。
（2）议论式的悼词，是以议论死者对社会的贡献为主，并适当地结合叙事和抒情，常见于书面体哀悼文章。
（3）抒情式悼词，是以抒发对逝者真挚友谊的怀念之情为主，并适当地结合叙事和议论，这类悼词经常以哀祭散文出现，其感情浓烈，情切动人。
唁电
唁电属于悼词一种形式，是对丧事者家属及友人发布或传送的电报、电话、电信和函件。
常用唁电语句摘录倾接讣告，不胜哀伤。
惊悉令堂大人逝世，大出意外，深感悲痛，尚希节哀释念。
尊翁逝世，伤感自多，尚望珍重。
惊悉尊夫人，不幸仙逝，不胜哀悼。
惊承讣告，悲痛不已，专电致唁，并慰哀衷。
某某仙逝，实足哀伤，有志者入泉，思之黯然。
接某某长逝之耗，凡在相好，无不同深惋惜。
然逝者已矣，生者恳请多自珍重。
近闻某某辞世，甚哀悼之，足下遇此大故，伤感必甚，恳请宽群哀情，善自珍重。
墓铭
这是书写撰刻在墓碑上的文字，目的为对逝者的歌功颂德，用以对活者的勉励和鞭策，以示感恩及其纪念。
墓铭例举：
牛山迎龙水倒骑龙本牛眠地
青冢伴佳田须坐虎是马鬣封
吉人眠吉地伴牛山眠千秋禄
佳偶奠佳城与虎形居万代福
一生心性厚祖德无穷千秋常祀典
百世子孙贤儿孙百代万古绍书香
银女凤凰福地远水绕玉带状对马鬣
金童龙虎仙山泰岱列名堂穴起牛眼
慎终须尽三年礼法祖尊亲佑起万代兴隆
追远常怀一片心酬功报德培植百年大义
墓碑匾额举例：
教思维水治世久远青史永垂源远流长
佑护后人千秋楷模德音永响明德维馨
余荫泽后功德永昭风范遗世祀事孔明
挽联挽联是一种哀悼死者，在治丧祭祖时专用的对联，它具有一般对联的特点，如字数相等、平仄相对等。除此之外，挽联还有自己的特点，首先，挽联是表示哀悼之情的，挽联所体现出来的感情自然也是凄惨动人的。另外，在格式上不同，它由长条的白纸或素色布质条幅组成，一幅写街头和丧祭对联的上联，另一幅署名和写丧祭对联的下联。丧家也可以自写挽联，丧家自挽联一般张于丧家大门两侧和门相的灵堂之内，不写衔头不署名。
挽联一般应视死者的不同身份撰写。一般的挽联大都评价死者的业绩，颂扬死者的精神和情操，言简意赅，一语千钧，使人看了油然产生敬佩之情，不禁洒下哀痛之泪。尤其是哀悼革命者的挽联更是如此。下面是几副挽联的典例：
何香凝挽廖仲恺——
夫妻恩，今世未全来世再；
儿女债，两人共负一人完。
北京青年挽李大钊——
为革命而奋斗，为革命而牺牲，死固无恨；
在压迫下生活，在压迫下呻吟，生死何堪！
纪晓岚自挽——
浮沉宦海如鸥鸟，
生死书丛似蛀虫。
祭轴挽业师之妻，称师母、某母、某太、某孺人，自称门下生；如业师兼前辈姻亲，称姻伯、老夫子、大人，自称受业眷晚，若称内侄为受业内侄；平辈称受业姻弟旁亲不序，非子女亲不序。
挽业师之父，称太老夫子大人，自称晚生；
挽业师之母，称师大母老孺人，自称门下晚生；挽业师之胞伯叔，称太老伯（叔）夫子，其妻称师伯（叔）母，自称世再侄；挽业师之胞兄弟，称老伯（叔）夫子，其妻称师伯（叔）母，自称愚世侄。
民间祭祀仪节
在毕生仪式中最重要的一项为祭祀。盖祭祖乃是追念先人，具水源木本之义，报本返始之意。同时温习生死两面之感情，庆贺家庭之连续莘传。甚至子孙之繁衍，后裔之发达，亦莫不归功于宗祖之阴德。
家祭
家祭与祠祭的区别之处是，祠祭在宗祠或支祠行之，家祭则在家堂或俗称“公婆龛”前行之。宗祠为全族人所公有，家堂则为一家人所私有。同是宗教仪式，祠祭近于公开的、群众的、集合的性质，家祭近于私有的、个人的、单孤的性质。大体上家祭仪节各家相同，然而各家因其背景、风化、遗教、传统的不同，当然也各有特殊的地方。
