我在一棵菩提树下打坐
看见山，看见天，看见海
看见绿，看见白，看见蓝
全在一个大境界里
坐到寂静的深处，我抬头看对面
看见一朵白云，从天空缓缓降落
云影投在山头，一阵风来
又飘忽到了海面上
等我稍事默想，睁开眼睛
恍惚间又看见，白云从海面冉冉升起
正飘向山顶
如此循环往复，仿佛轮回的灵魂
——冥想的高度与心灵的空间：《南山吟》赏析“结庐在人境，而无车马喧……采菊东篱下，悠然见南山。”陶公此诗表达着对自然闲适生活的情有独钟，同时也将一个特定的地理词汇“南山”深深刻印在中国人的历史记忆之中。南山似乎自古与宗教有缘，它最初是与道教关系紧密，佛教传入中国后，南山又与佛教达成一气。而今，陕西、山东、江西、海南等地都有以“南山”命名的宗教文化苑，足见南山这一语言符号与中国传统文化之间的血乳联系。
少君的《南山吟》写了现代人禅定之中，所觉识与洞察到的天地奇观。佛家所谓“禅定”，据说有六道法门。一曰“静”，即“缓和身心，消除紧张”；二曰“定”，即“专心不移，一心一意”；三曰“止”，即“摆脱杂念，头脑休息”；四曰“观”，即“一心观想，坚强意志”；五曰“觉”，即“感觉敏锐，思绪空明”；六曰“同”，即“无限可能，创意无限”。《南山吟》可以说是对这六道法门的诗意求证，尤其在第四、五法门，更发其要害，得其旨归。
诗的第一节着重在描述树下坐定冥想的情形。这里显现的各种景物都由“看见”这一谓词统摄。作为菩提树下的打坐者，“我”应该是双目紧闭，双手合十，他如何能“看见”呢？很显然，这里所谓“看”与“见”，不过是“以神遇”而并非“以目视”。“山”“天”“海”这些大事物和“绿”“白”“蓝”这些纯颜色尽数收入灵魂的眼眸，显示了打坐者冥想的高度令人仰止，心灵的空间异常博大。这诸多物象也只有一个“大境界”才能容涵。
如果说第一节是对神遇景观的静态描摹的话，那么第二节则是从动态的角度进行写照。“坐到寂静的深处，我抬头看对面／看见一朵白云，从天空缓缓降落／云影投在山头，一阵风来／又飘忽到了海面上”，随着冥想的深入，眼前各种景象都动移起来，云的降落，影的投射和随风飘忽，等等，无不呈现出轻灵与奇幻的情采。而伴随眼睛的闭合与开张，白云在海与山之间穿梭往来，无止无休。在如梦似幻、虚虚实实之间，诗人将心灵的冥想与现实的物象巧妙对接，让人恍惚迷离，真假莫辨，只能沉迷于奇崛幻美的意境之中。
最后一节虽只一行，但言少意足，在全篇的结构中也至为关键。“如此循环往复，仿佛轮回的灵魂”，诗句一方面是对上述冥想经历的西西弗斯似的赋意，不过它突出的不是西西弗斯神话的悲剧性内涵，而是突出一种惊奇性与喜剧性色彩。同时，“循环往复”“灵魂轮回”等语词的使用，又暗合了佛家生命轮回说的精神要旨。这种一语双关的艺术处理，使全篇的意义升华到崭新的高度。
