《难经本义》者，许昌滑寿本《难经》之义而为之说也。《难经》相传为渤海秦越人所着，而《史记》不载。隋、唐《书》《经籍》、《艺文志》，乃有《秦越人黄帝八十一难经》二卷之目。岂其时门人弟子私相授受，太史公偶不及见之耶？考之《史记正义》及诸家之说，则为越人书不诬矣。盖本《黄帝素问》、《灵枢》之旨，设为问答，以释疑义。其间荣卫度数、尺寸部位、阴阳王相、藏府内外、脉法病能与夫经络流注、针刺俞穴，莫不该备。约其辞，博其义，所以扩前圣而启后世，为生民虑者，至深切也。历代以来，注家相踵，无虑数十，然而或失之繁，或失之简，醇疵淆混，是非攻击。且其书经华佗煨烬之馀，缺文错简，不能无遗憾焉。夫天下之事，循其故则其道立，浚其源则其流长，本其义而不得其旨者，未之有也。若上古《易》书本为卜筮设子，朱子推原象占作为《本义》，而四圣之心以明，《难经本义》窃取诸此也。
是故考之《枢》、《素》，以探其原，达之仲景、叔和，以绎其绪。凡诸说之善者，亦旁搜而博致之，缺文断简，则委曲以求之，仍以先儒释经之变例而传疑焉。于乎时有先后，理无古今。得其义斯得其理，得其理则作者之心旷百世而不外矣。虽然，斯义也，不敢自谓其已至也，后之君子见其不逮，改而正之，不亦宜乎！
至正辛丑秋九月己酉朔，自序。
