天行健，君子以自强不息。
《易经》
地势坤，君子以厚德载物。
《易经》
岁寒，然后知松柏之后凋也。
孔子
人而无信，不知其可也。
孔子
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
孔子
德不孤，必有邻。
孔子
己所不欲，勿施于人。
孔子
君子喻于义，小人喻于利。
孔子
巧言乱德。
孔子
不怨天，不尤人。
孔子
君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
（惠：让百姓得实惠。费：耗费。泰：安宁）
孔子
君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
孔子
德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
孔子
君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。
孔子
君子坦荡荡，小人长戚戚。
孔子
君子不忧不惧。
孔子
内省不疚，夫何忧何惧？
孔子
君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
孔子
不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。
孔子
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
孔子
知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。
（知：同“智”聪明。之：指官职）
孔子
克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。
孔子
君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
（得：得到。义：合理）
孔子
非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。
（祭：祭祀。谄：奉承，巴结）
孔子
饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
孔子
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
孔子
居处恭，执事敬，与人忠。
孔子
君子和而不同，小人同而不和。
孔子
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
孔子
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
孔子
君子求诸己，小人求诸人。
孔子
道听而途说，德之弃也。
孔子
君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。
孔子
君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
（戒：防备，警惕。得：贪心，贪求）
孔子
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
《论语》
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎。”
《论语》
子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
《论语》
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“未若贫而乐，富而好礼者也。”
《论语》
未见好德如好色者也。
《论语》
德者，本也；财者，末也。
《礼记》
德成而教尊，教尊而官正，官正而国治。
《礼记》
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
《礼记》
物有本末，事有终始，知有先后，则近道矣。
《礼记》
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
（齐：管理。致：推极，获取。格物：研究事物的原理）
《礼记》
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
《礼记》
君子必慎其独也。
《礼记》
君子诚之为贵。
《礼记》
在上位，不陵下。在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨，上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以缴幸。
《礼记》
君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑。
《礼记》
在下位不获于上，民不可得而治也。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。
（不获于上：得不到上级的信任和支持。事亲：侍奉亲人。天：自然）
《礼记》
夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。
《礼记》
富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。
（慑3116：怯惑，屈服）
《礼记》
君子有礼，则外谐而内无怨，故物无不怀仁。
《礼记》
忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。
《礼记》
侧隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
孟子
无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
（端：开始）
孟子
仁者无敌。
孟子
君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人；爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
孟子
孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。
孟子
君子之守，修其身而天下平。
孟子
养心莫善于寡欲。
孟子
恭者不侮人，俭者不夺人。
（恭：肃敬，谦逊。侮：侮辱。夺：掠夺）
孟子
自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
孟子
不愧于人，不畏于天。
《诗经》
高山仰止，景行行止。
《诗经》
无德不报。
《诗经》
君子以虚受人。
《易经》
君子以恐惧修省。
《易经》
君子以见善则迁，有过则改。
《易经》
困而不失其所亨，其唯君子乎。
（困：身处困境。亨：亨通之志，志向，节操）
《易经》
刚健笃实辉光，日新其德。
《易经》
君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。
（直内：矫正内心。方外：规范行为）
《易经》
君子以遏恶扬善，顺天休命。
（休：美好）
《易经》
君子以顺德，积小以高大。
《易经》
时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
《易经》
居上位而不骄，在下位而不忧。
《易经》
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
老子
富贵者送人以财，仁者送人以言。
老子
能下人者，故心虚；其心虚，故所取广；所取广，故其人愈高。
老子
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
老子
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
老子
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
老子
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
老子
夫惟不争，故天下莫能与之争。
老子
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
老子
知人者智，自知者明。
老子
胜人者有力，自胜者强。
老子
天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可，有所不可。
庄子
独与天地精神往来，而不敖倪于万物。
庄子
凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。
若成若不成而后无患者，唯有德者能之。
庄子
同力，度德；同德，度义。
《尚书》
德惟治，否德乱。与治同道罔不兴，与乱同事罔不亡。
（罔：无）
《尚书》
功崇惟志，业广惟勤，惟克果断，乃罔后艰。位不期骄，禄不期侈。恭检惟德，无载尔伪。
（惟：唯有。克：能够。伪：诈伪，弄虚作假）
《尚书》
祗勤于德，夙夜不逮。
《尚书》
能自得师者王，谓人莫已若者亡。好问则裕，自用则小。
（好：喜欢。裕：富裕，多。自用：自以为是）
《尚书》
奉先思孝，接下思恭。视远惟明，听德惟聪。
《尚书》
若升高，必自下，若陟遐，必自迩。无轻民事，惟艰；无安厥位，惟危。
《尚书》
慎终于始。
《尚书》
德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离。
《尚书》
君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。
墨子
爱人利人者，天必福之。恶人贼人者，天必祸之。
墨子
检德之共也；侈，恶之大也。
《左传》
树德莫如滋，去疾莫如尽。
《左传》
无德而禄，殃也。
《左传》
救灾恤邻，道也。行道有福。
《左传》
不心竞而力争，不务德而争善，私欲已侈，能无卑乎？
《左传》
君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。
（可畏：令人敬畏。度：法度。则：准则。容止：仪容举止。象：仿效，样子。文：温和，文雅。章：条理）
《左传》
服宠以为美，安民以为乐，听德以为聪，致远以为明。
交、（服宠：喻重用贤人）
《左传》
为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕴崇之，绝其本根，勿使能殖，则善者信矣。
《左传》
礼，国之干也。敬，礼之舆也。不敬则礼不行，礼不行则上下昏，何以长世？
《左传》
有德则乐，乐则能久。
《左传》
夫正，德之道也；端，德之信也；成，德之终也；慎，德之守也。守终纯固，道正事信，明令德矣。慎成端正，德之相也。
《国语》
动莫若敬，居莫若俭，德莫若让，事莫若咨。
《国语》
不厚其栋，不能任重。重莫如国，栋莫如德。
（栋：房屋的正梁）
《国语》
唯厚德者能受多福，无德而服者众，必自伤也。
《国语》
同德则同心，同心则同志。
《国语》
德，福之基也，无德而福隆，犹无基而厚墉也，其坏也无日矣。
《国语》
富者观其所予，足以知仁；贵者观其所举，足以知忠；贫者观其所不取，足以知廉；贱者观其所不为，足以知贤。
《鹖冠子》
君子者，易亲而难狎，畏祸而难却，嗜利而不为非，时动而不苟作。
《鹖冠子》
临利而后可以见信，临财而后可以见仁，临难而后可以见勇，临事而后可以见术数之士。
（术数：方法和谋略）
《鹖冠子》
君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳倦而荣貌不枯，怒不过夺，喜不过予。
（安燕：安逸）
荀子
先义而后利者荣，先利而后义者辱。
荀子
大巧在所不为，大智在所不虑。
荀子
体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人。
（术：同“述”，遵循）
荀子
人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。
荀子
君子宽而不優，廉而不刿，辩而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。
荀子
尽小者大，积微者著，德至者色泽洽，行尽而声问远。
荀子
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
荀子
岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子。
荀子
独立不迁，岂不可喜兮。
深固难徙，廓其无求兮。
苏世独立，横而不流兮。
闭心自慎，终不失过兮。
秉德无私，参天地兮。
（廓：心胸开阔。苏世：醒世。不流：不随波逐流。闭心：坚贞自守。参：配合）
屈原
石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。
吕不韦
士之为人，当理不避其难，临患忘利，遗生行义，视死如归。
吕不韦
君子之自行也，动必缘义，行必诚义。
吕不韦
太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。
（太山：泰山）
韩非
太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。
李斯
人不患其不知，患其为诈也；不患其不勇，患其为暴也；不患其不富，患其亡厌也。其唯廉士，寡欲易足。
刘启
德莫大于和，而道莫正于中。
董仲舒
推恩者远之为大，为仁者自然为美。
董仲舒
人有义者，虽贫能自乐也；而人无义者，虽富莫能自存。
董仲舒
仁人者，正其道不谋其利，修其理不急其功，致无为而习俗大化。
董仲舒
君子祸至不惧，福至不喜。
司马迁
“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。
司马迁
普施利物，不于其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。
司马迁
修身者，智之符也；爱施者，仁之端也；取与者，义之、表也；耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也；士有此五者，然后可以托于世而列于君子之林矣。
（符：法则。端：开端。取与：拿取和给予。
表：标志。决：先决条件）
司马迁
其言必信，其行必果，其诺必诚。
司马迁
仁者爱万物。
司马迁
贱而好德者尊，贫而有义者荣。
陆贾
国以简贤为务，贤以孝行为首，是以求忠臣必于孝子之门。……忠孝之人，持心近厚；锻练之吏，持心近薄。士宜以才行为先，不可纯以阀阅。
（简贤：选用贤能。锻练：罗织罪名，陷人于罪。阀阅：阀指功劳，阅指经历）
韦彪
情性者，人治之本。
王充
根生，叶安得不茂？源发，流安得不广？
王充
故心善，无不善也；心不善，无能善。
王充
忧德之不丰，不患爵之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁。
（白：清白。迁：升迁）
王充
德薄者恶闻美行，政乱者恶闻治言。
王符
人皆智德，苦为利昏。行污求荣，戴盆望天。为仁不富，为富不仁。将修德行，必慎其原。
（利昏：利令智昏。戴盆：将盆覆戴在头上）
王符
忠信谨慎，此德义之基也。虚无谲诡，此乱道之根也。
王符
上交不谄，下交不骄，则可以有为矣。
杨雄
人之所以立德者三：一曰贞，二曰达，三曰志。
贞以为质，达以行之，志以成之。
（贞：坚定，有节操。达：通。志：志气，意愿）
荀悦
人之所以立，检者四：诚其心，正其志，实其事，定其分。心诚则神明应之，况于万民乎；志正则天地顺之，况于万物乎。事实则功立，分定则不淫。
（检：法式，法度。分：名分，职责。淫：迷惑）
荀悦
鞠躬尽瘁，死而后已。
诸葛亮
