扩大心灵光明的面积，减小黑暗的面积，对黑暗没有留恋，自然就不会有挂碍，光明自然会多起来。很多人死于心理毛病，因为心理素质低执著下，心里执著于想不开，不能抛弃自己的黑暗和缺陷，那么出问题是迟早的事情。
一心光明，不挂碍黑暗，就会受益人生。像日出的种子那样不挂碍黑暗，冲向光明的世界，还能照亮其他事物。
请教与学习
慧能为来向自己求教的人开启心灵，同时也成就了自己的事业，双向都有满意的收获。从《坛经》的机缘品里，法海开了一个头，向慧能请教，接着还有很多人向慧能请教学习。
慧能虽然不认识文字，但在不断学习积累的过程里会渐渐地认识一些字。文盲慢慢地能够看书，一点也不新鲜，有一个乡下的女性基督徒，没有上过学，但在听诵经的过程里，慢慢地就能够阅读圣经了。
慧能会学习，更会思考，他对老子、佛教以往的思想都很了解，在文字功底不行的前提下，就只有请人给他朗读，然后用非凡的悟性酿造出奇迹。
很多人都有自己不能解决的问题，都有要学习的地方，只有个别的人能够自己解决疑惑，自性自度，不需要他人帮助。大凡最伟大的成就，都靠个人能力靠个人智慧完成，在完成之前，有一个学习的过程。解决困惑还要靠悟性。成大事者、成功人士，名家为什么能够给人解决疑问？因为他们在某一方面已经有巨大的智慧，有经验，别人所面对的问题，他们都知道答案。慧能大事在悟得大道以后，有很多人来请教，而慧能大师通过解决他们最关键的生命疑问，度化了他们，使他们的人生豁然开朗。
不请教，很多事情不懂装懂，或者自身麻木，根本觉察不到自己的问题，也不追求智慧，不明白生命的真谛，就连基本的学问和技能都不具备，不学习，自甘堕落，那么这样的人生很没有生命质量，生命毫无意义。有的人有钱，物质生活过得很舒服，但心灵苦闷或者看上去呆头呆脑，就像一个机器、朽木，轻慢智慧，那么别人瞧不起他是理所当然的事情，他的人生也没有多大的意思。
求人请教，要找对人。找猪，猪不能帮忙解决任何问题，反而会加重问题的严重性，得不到进步，不能获得觉悟。我们从出生就决定了有差异，同样的问题从孩子嘴里提出来，不同的父母不同的老师有不同的回答，回答得好的，孩子听到了最好的智慧和启示，人生的成长与道路就不一样了。所以老师很重要，什么样的老师有什么样的智慧和能力，所谓名师出高徒。但同时要注意，名师把蠢材教不成天才，因为人的天分是老师无法教化的。人要有教化的基础，才能接受教化，得到提升。因材施教，什么样的人得到什么样的教育是最好的方式，如果把千里马当成一般的马来训练，那么会埋没千里马，还会摧残千里马，这样的事情太多。既然人人都有佛性，那么度化者就很重要。每人都有一盏灯，点灯人都能点出最明亮的灯来。谁把点灯的智慧教给人们，那就是像慧能大师一样的人。
不学无术，只有死记硬背电脑硬盘内容的能力而没有智慧，这样的人有的混到了为人师表的地位。尤其在大学里，这样的教授每年都在招收自己的弟子，他没有什么可以教给大家，只是自己东抄抄西摘摘东拼西凑一些文章，没有自己的智慧，所以也点化不了学生，他教出一个愚蠢的体系，对社会起着负面作用。有意投靠这样的教授的人，也臭味相投，物以类聚，其实根本学不到什么东西，荒废了一生而已。他们也许在社会上有自己的话语体系，但终究会被历史和岁月无情淘汰。有的体系恰好与此相反，就像慧能大师建立的禅宗体系，他自己很有能量，就算培养出的弟子不能超过他，也能传播他的智慧。愚蠢的体系和智慧的体系在社会和文明中起的作用不一样。
无师自通的人最高明，就说文学创作这一方面，很多人都靠自悟，明白了文学的真谛。靠中文系文学系去学习创作，很多人成不了作家的，那里只有模式化的机器设备教学，只学习知识，知识是书本上死的东西，基本上没有什么用，对于不能开悟的人毫无作用。心灵上的智慧全靠自悟得到启示。能够开悟的人，什么都能觉悟得到启示，有灵感出现。就算世界上最好的书，没有觉悟的人，阅读到能够背诵，也得不到什么启示。自己要有一个基础，否则就算读了大量的书，把眼睛读成近视，也悟不出、写不出什么好作品。很多人只有模仿的能力，一生在模仿，那么就永远生活在别人的阴影下，没有自己独创的作品。成为一个博士成为一个研究生，顶多是一个学者批评家，三流人才才去读文学博士去做批评家，一流人才做原创的大作家。原创要有悟性要有智慧，就像种子长出参天大树来，而一般的批评论文学术文章都是木匠做家具，砍伐树木，在树木的基础上，把木头做成质量不一的家具。这就形成了鲜明的对比，作品伟大就能够流传下去，而那些理论文章就会消失，除非特别有深度和见解的理论文章才会有留下的可能，就像李白的诗歌，曹雪芹的小说《红楼梦》流传，而研究他们的文章多如牛毛，人们记得的就没有什么了。所以那些指指点点的批评家很快就会消失，因为他们自己没有根本的智慧，不能把自己传至久远，如果能够发现好作品不埋没好作品就有功德，否则批评家是被时间遗忘最快的。
学习是重要的，但要看在学什么，怎么学，跟谁学。偷艺与瞟学也是学习的方式，有人把他们称之为奸细。现在因为才能涉及彼此的利益，很多技能与技术还有智慧成果，都处于保密状态，生怕对手学走，对自己构成威胁。所以不论学什么，自悟的能力，接受的能力，活学活用的能力非常重要。设立障碍的智慧，设立障碍的学问和技能，都说明了人性的本质和个体求生存的状况。他们还不能达到慧能那样的胸怀去普度众生。救人肯定是慈悲的，但救人的医药技术智慧，都在互相保守，因为谁也不想失去自己的看家本领被别人挤垮，人类的文明程度到今天还处于相对保守和不能完美的状态。竞争越惨烈，保守越厉害，文明越暗淡。人类在建立社会制度之前说不定非常完美，而制度的确立却使人类一直退步，退步一直到今天，这一点庄子早就说过同样的意思。
用来对付别人的智慧是邪恶的，就像诸葛亮的智慧用来杀伐流血，就有邪恶之处，人类的智慧很多都用来杀伐用来对付别人，所以智慧的黑暗显而易见。学习获得智慧，要朝光明的道路上走，才有慈悲。强调慈悲，就因为还有邪恶。我们还生活在一个对立的世界里。一个人超越了这种对立，就称之为大彻大悟，那么人类还需要超度，人类的文明还有漫长的道路要走。
贵人
“僧法达，洪州人。七岁出家，常诵《法华经》。来礼祖师，头不至地。
祖诃曰：礼不投地，何如不礼。汝心中必有一物，蕴习何事耶？
曰：念《法华经》已及三千部。
祖曰：汝若念至万部，得其经义，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过。听吾偈曰：
礼本折慢幢，头奚不至地。有我罪即生，忘功福无比。
师又曰：汝名什么？
曰：法达。
师曰：汝名法达，何曾达法？复说偈曰：
汝今名法达，勤诵未休歇。空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说，但信佛无言，莲花从口发。
达闻偈，悔谢曰：而今而后，当谦恭一切。弟子诵《法华经》，未解经义，心常有疑。和尚智慧广大，愿略说经中义理。
师曰：法达，法即甚达，汝心不达。经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗？
达曰：学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？
师曰：吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。
法达即高声念经，至譬喻品，师曰：止！此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘？经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。一大事者，佛之知见也。
世人外迷著相，内迷著空。若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。
佛，犹觉也。分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。若闻开示，便能悟入。即觉知见，本来真性而得出现。
汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰。便劳他世尊，从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二。故云开佛知见。
吾亦劝一切人，于自心中，常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪。口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见。若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。
汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间。汝若但劳劳执念，以为功课者，何异嫠牛爱尾？
达曰：若然者，但得解义，不劳诵经耶？
师曰：经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。听吾偈曰：
心迷法华转，心悟转法华。诵经久不明，与义作仇家。无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。”
这一大段《坛经》，讲的是法达遇到慧能，慧能教育他、给他的心灵最大帮助的事情。法达因为觉得自己读了《法华经》就自我感觉良好，在大人物慧能的面前就傲慢，没有礼貌。他虽然读了很多遍《法华经》，但不知其意，也就一直还在门外转，在人生道路上还没有起步，就好像一个人在北京奋斗很多年，一直在北京的门外，没有干成任何事情。一旦遇到贵人，贵人指点，一下子就进了门，找到了事业发展。那么，慧能就是法达的贵人，给他指明了人生的去向，拨开了他人生的迷雾，解决了他思想上的巨大困难和阻力。
法达读死书读不明白为意料之中的事情。只有靠悟性才能吸引书中的智慧来到自己心中。在贵人面前，要谦虚，要感到自己的不足，那么贵人才会帮助我们。就像法达一样，在慧能的面前认识到了自己的不足，因而得到指点，获得力量。
人生等待机会，有时候贵人的出现就意味着人生的机会。贵人指事业上的助力。在人生途中，有人对我们拔刀相助，减少奋斗的困难，增加成功的可能。很少有人会排斥贵人，而对贵人这种助力，要小心辨别真假贵人。欢迎贵人，但不倚赖贵人为唯一条件。努力创造有利条件，令贵人出现。
有潜质的人有困难，在自己的身边有这样的人，就要对他好，最好与他做朋友，力所能及地在小的方面关照他。因为自己能力小，不可能有很大的帮助，如果有很大的帮助，那么自己就成为了他的贵人。他以后发达了，就会回过头来帮助我们，那么自己早就在培养自己的贵人。
要得到别人认可，别人才会成为自己的贵人，因此做人依旧为人生第一事。
身边的人，老板、同事、同学都有可能是自己的贵人，陌生人也有可能成为自己的贵人。找不到贵人不要紧，千万不要找人来害自己。没有贵人，顶多维持自己的现状，而与坏人相遇，人生就会是悲惨世界。
出门遇贵人，值得庆幸，遇贵人有运气的作用，有偶然，有意外出现的可能，不一定必然。坐等贵人出现，就好像妄想天上掉钞票。把一生寄托在等待贵人的信念上，人生就会危险。
知音和贵人都很难遇到，所以人生遇一个知己就已足够，人生遇到一个真正的贵人也就足够。就像那些有机会请教慧能大师的人，他们就遇到了自己的贵人，贵人解决了他们终生的困惑。贵人就是度自己的人。
羊车，鹿车，牛车
“达闻偈，不觉悲泣。言下大悟，而告师曰：法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。再启曰：经云：诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。又经说三车，羊鹿之车与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示。
师曰：经意分明，汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道，唯一佛乘，无有余乘，若二若三乃至无数方便，种种因缘，譬喻言词，是法皆为一佛乘故。汝何不省？三车是假，为昔时故。一乘是实，为今时故。只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用。更不作父想，亦不作子想，亦无用想。是名持《法华经》。从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。
达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：
经诵三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，宁歇累生狂。羊鹿牛权设，初中后善扬。谁知火宅内，元是法中王。
师曰：汝今后方可名念经僧也。达从此领玄旨，亦不辍诵经。”
这一段《坛经》，说的是：法达在慧能指导后有所开悟，但还提出了新的问题，其实他提出的问题对于慧能来说，太简单了，而慧能耐心地解答，因为众生的悟性实在有高低之分，因而要根据不同情况，进行引导。
慧能大师一再强调，羊车、鹿车、牛车只是比喻，用来说明智慧的道路，用来说明修养的道路，用来说明生命的道路不一样。什么样的慧根就会走什么样的人生之路，本性决定了的。什么样的心性，什么样的性格决定了人生道路怎样。简单一点说，性格决定命运。
羊车、鹿车、牛车，是小乘、中乘、大乘、上乘的区别，车小一点，其容量和载重量就小一点，羊车最小，牛车最大，他们都是象征和比喻。其实大道比春风的道路还广阔，比种子的力量更大，它是无形的看不见的，决定一切的。春风与种子都还看得见感受得到，大道早就超越了它们。
