§§§第五章为梦的材料与来源。本章介绍了梦中的最近印象以及无甚关系的印象，弗洛伊德把梦中所叙述的事物称作“梦的外显内容”；把他认为体现着欲望，而只能通过意念的分析才能达到的隐藏着的东西，称为“梦的内隐的思想”。梦的来源有四种可能：一是在白天受到刺激，无法满足；二是也许源于白天遭受排斥；三是和白天无关，它是一些受到潜抑制，并且只有在夜间才有活动的愿望；四是晚间随时产生的欲望冲动（比如口渴或性的要求等）。
§§§第六章为梦的运作或梦的工作。着重介绍了梦的凝缩作用、梦的转移作用、梦的表现发生方式、梦材料的表现力、梦的象征、梦中的感情和梦中的理智活动，以及一些荒谬的梦、算术及演说的梦等等。梦的表现形式与运作机制反映在4个方面：一是凝缩；二是移置；三是象征；四是“二次校正”。
§§§第七章为梦的程序的心理。这一章为总结性理论部分，本部分比较晦涩和抽象。分析了梦的潜抑、潜意识与意识的现实等现象和理论。
·经典章节·
潜意识和意识——现实
如果更仔细地想一下，那么将会发现前章的心理讨论使我们假定有两种激动的程序或者解除的方式，而不是两个靠近装置运动端的系统。但这对我们并没有太大的影响，因为我们如果发现一些更恰当以及更靠近那我们所不知的真理的事实时，我们必须随时把以前的概念架构加以改变。所以让我们来改正一些错误的观念（如果我们把这两个系统很简明地当作是精神装置的两个位置）——如“潜抑”与“突破”中所蕴含的这些错误观念的痕迹。所以当我们说某个潜意识思想寻找机会进入前意识，然后突破而入意识界的时候，我们脑海中所想的并不是在新的地方形成新的思想（像副本由原本复印出来，两本共同存在的情形），而那个突破入意识的概念也并不指位置的改变。同样的，我们也可以说潜意识的思想被潜抑或由潜意识所驱逐而加以取代。这些意象（借用争夺一片工地的观念）很容易使我们认为某个地点的精神集合真的消逝，而以另一个新据点的集合来代替。现在让我们用一些和现实更接近的东西来替代此种类比：某些特殊的集合具有潜能，可以再增加，也可以减少，因此这结构就能够受到某特殊机构的控制或者脱离之。在这里我们用一种动力学的观念来取代前述的区域性理论，即我们认为可更动的不是精神构造本身，而是它的“神经分布”。
然而我认为我们可以一起利用此二系统的两种类比影像——这是合宜而且正当的。如果把以下的观念放在脑海中，那就可以避免任何滥用此种表现方法的可能：概念、思想以及精神构造一般来说不应该认为是坐落于神经系统的任何机质元素上，而是“在它们之间”，而各种阻抗以及便利的道路形成了相对应的关联。能够成为内在知觉的任何对象都是“虚像”——假的，和望远镜借着光线的折射所造成的影像一样。但我们把这系统——本身并非精神的，而且永远无法为我们的精神知觉所察觉——看成像望远镜投影的镜头那类东西，是合理的。而如果我们继续比较时，我们可以将两种系统之间的审查制度比喻成光线由一介质进入另一新介质中所发生的折射作用。
到现在为止，我们只是靠自己的摸索来发展我们的心理学。接下来我们应该考虑那些盛行于现代心理学的定律，并且检查它们和我们假说间的关系。利普士在他那有影响力的文章中曾表示，就心理学来说，潜意识问题比较不是心理学上的问题。只要心理学家漠视此问题，认为“精神”指的是“意识”，而潜意识的精神程序则是明显的“无意义”，那么医生对不正常精神状态的观察则不可能用心理学去评价。医师和哲学家只有互相承认所谓“潜意识的精神程序是一个确定的事实”后才有可能合在一块。如果有人对医生说，“意识是所谓精神不可缺少的特征”，那么他只好耸耸肩膀，不过如果他对这些哲学家的话仍然具有足够的信心时，他也许可以这么假定，我们和科学上所追究的并非是同样的问题。因为是对心理症病人精神生活有一点了解或者是对梦做一个分析一定能使任何人产生很深刻的印象，即那些最繁杂以及最合理的理想程序——并且无疑是对精神程序——能够在不引起意识的注意时而产生。当然，这是真的：医生只有在那能够交通和被观察的意识界中形成某种影响之后，才能够学到潜意识的程序。但在这意识呈现的结果也许是个和潜意识不一样的精神特征，以至于内在知觉无法辨别乙乃甲的取代物。医生们必须自在地借着潜意识程序对意识的影响中，以“推论”的方式继续向深处了解。借着此种方法，他发现意识效果只是潜意识的一个遥远的（即次要的）精神产物，而后者不单单是以此种方式呈现在意识界，而且它的出现与运作常常为意识所不知。我们必须放弃这种高估的想法，即意识乃是真正了解精神事件不可或缺的基本。就像利普士所曾说过的，潜意识是精神生活的一般性基础，潜意识是较大圆圈，它包括了“意识”这小圆圈；每一个意识都具有一个潜意识的原始阶段；而潜意识也许停留在那阶段上，不过却具有完全的精神功能。潜意识是真正的“精神实质”。对于它的内在性质，我们和对外在世界是真实一样的不了解。而它经由意识和我们交往，就和我们的感觉器官对外在世界的观察一样的不完备。
当我们舍弃了意识生活与梦生活之间的对立，以及将潜意识放在它应占据的地位时，许多早期作者有关梦的重要问题都失去了意义。因此许多使我们惊奇的在梦中成功呈现的活动不再被认为是梦的产物，而是属于潜意识的思想——它在白天的活动并不少于晚间的。如果像歇尔奈尔所说的那样，梦只是玩弄着一些身体的象征性表现，那么我们知道，这些表现是某些特定潜意识幻想的产物（这也许源于性的冲动）。它们不但表现于梦中，并且呈现在其他歇斯底里性恐怖和别的症状上。如果梦中继续进行着白天的活动，完成它，并且带来具有价值的新观念，那么我们所要做的便是将梦的伪装撕除。此伪装是梦运作和心灵深处不知名力量协助下的产物，其理智上的成就和白天产生同样结果的精神力量是完全相同的。即使在理智以及艺术的产物上，我们也许亦倾向于过分地强调意识的部分。由某些生产特别旺盛的作家报告看来，如歌德和荷尔姆赫兹，他们创造中的那新的以及重要的部分是整体地呈现在脑海中，而不是经过一番思考的。当然在别种情况下（需要每个理智成分的专注时），意识活动亦有部分的贡献。这没有什么值得奇怪的。但不管何处，只要意识参加一份，它就将其他的活动遮盖起来，这是它滥用了的特权呀！
西方经济的“圣经”
《国富论》
·作者简介·
亚当·斯密（1723—1790），经济学的主要创立者，英国古典政治经济学的主要代表人物。
亚当·斯密出生于苏格兰寇克卡迪的一个海关官员家庭，出生后不久父亲便死去。从此，他与母亲相依为命。14岁时，亚当·斯密进入格拉斯哥大学学习数学和哲学等课程，在此期间结识了大卫·休谟。17岁时，他转入牛津大学，1751年返回格拉斯哥大学教授逻辑学。1764年，他辞去大学的职务，担任年轻的贝克莱公爵的私人老师，于1764—1766年间跟随贝克莱游览了法国和瑞士等众多地方。1766年，他结束了对贝克莱的教学，返回家乡，一心投入《国富论》的创作当中。经过10年的刻苦努力，亚当·斯密终于在1776年完成了《国富论》。《国富论》一经出版便受到了英国资产阶级的热烈欢迎和赞扬。因为《国富论》为实行自由放任的经济政策提供了理论基础。除《国富论》外，亚当·斯密的著作还有《道德情操论》和《哲学问题论集》。
·作品导读·
