【作者介绍】李世民（599—649年），唐高祖李渊之子，唐朝的第二位皇帝，史称唐太宗。他是中国封建帝王中杰出的政治家、卓越的军事家、著名的理论家、书法家和诗人。
隋朝末年，由于隋炀帝杨广性情残暴，多疑猜忌，朝廷大臣常为自身的安全担忧，再加上杨广骄奢淫逸，横征暴敛，导致民心丧失，政权极不稳定。各地的农民起义风起云涌，并迅速席卷全国，天下陷入大乱之中。
当时担任太原留守的李渊和其子李世民，预料到隋朝即将灭亡，于是趁机招兵买马，壮大势力，并于隋大业十三年（617年）在晋阳（今山西太原西南）起兵谋反，一路征伐，不久统一全国，创建唐朝。公元618年，李世民拥立其父在长安即位，建元武德，是为唐高祖。李渊立长子建成为太子，封次子世民为秦王，封三子元吉为齐王。
在唐统一大业的过程中，李世民的功绩超过了建成和元吉，但作为次子，不能继承皇位。太子建成深知世民绝不会屈居人下，便联合三弟李元吉，决定除掉李世民，于是双方展开了争夺皇位继承权的斗争。武德九年（626年）六月四日，李世民先发制人，在玄武门设下埋伏，杀死了建成和元吉，这就是历史上有名的“玄武门之变”。之后，李世民逼高祖退位，自己称帝，于次年（627年）改元贞观。
李世民作为君王，能够居安思危，任用贤能，他还善于纳谏，有过则改，因此政治比较清明。在他统治期间，重视农业生产，轻徭薄赋，兴修水利，崇尚节俭，使当时社会安定，经济发展繁荣，史称“贞观之治”。
李世民还进行了一系列的政治、军事改革，他注重协调民族矛盾，同时广开国门，促进中外经济文化交流，不愧为中国封建社会极有远见的政治家和卓越的军事家，也是中国历史上比较有为的皇帝之一。
【导读】《帝范》是一部李世民所写的论述人君之道的政治文献。该书写成于贞观二十二年（648年）。他在赐予子女时，再三叮嘱，并做出遗训：“饬躬阐政之道，皆在其中，朕一旦不讳，更无所言。”
李世民在《帝范》一书里详细讲述了做皇帝应该注意哪些方面的问题，内容包括君体、建亲、求贤、审官、纳谏、去谗、诫盈、崇俭、赏罚、务农、阅武、崇文十二篇。该书文字言简意赅，论证有据，凡“帝王之细，安危兴废，咸在兹焉”，可谓是教导怎样做好皇帝的重要参考资料。
《帝范》是李世民对自己治理天下经验的总结，其看问题的视觉高瞻远瞩、论述道理精深透彻，充分体现出一位有为君王的风范。
帝范序
【原文】
序曰：朕闻大德曰生，大宝曰位。辨其上下，树之君臣，所以抚育黎元，钧陶庶类。自非克明克哲，允武允文，皇天眷命，历数在躬，安可以滥握灵图，叨临神器？是以翠妫荐唐尧之德，元圭锡夏禹之功。丹字呈详，周开八百之祚；素灵表瑞，汉启重世之基。由此观之，帝王之业，非可以力争者矣。昔隋季版荡，海内分崩，先皇以神武之姿，当经纶之会，斩灵蛇而定王业，启金镜而握天枢。然由五岳含气，三光戢曜，豺狼尚梗，风尘未宁。朕以弱冠之年，怀慷慨之志，思靖大难以古代人物济苍生，躬擐甲胄，亲当矢石，夕对鱼鳞之阵，朝临鹤翼之围。敌无大而不摧，兵何坚而不碎，剪长鲸而清四海，握橇枪而廓八纮。乘庆天潢，登晖璇极，袭重光之永业，继大宝之隆基。战战兢兢，若临深而御朽；日甚一日，思善始而令终。
汝以年幼，偏钟慈爱，义方多阙，庭训有乖，擢自维城之居，属以少阳之任，未辨君臣之礼，不知稼穑之艰难。朕每思此为忧，未曾不废寝忘食。自轩昊以降，迄至周隋，以经天纬地之君，纂业承基之主，兴亡治乱，其道焕焉。所以披镜前踪，博览史籍，聚其要言，以为近诫云耳！
【译文】
我听说天地的功德在于造化万物，圣人至为宝贵者在于贵为天子的帝位了。君臣上下之别，是由礼来规定的。所以君主抚慰庶民，统治天下，应像制陶的人转动着轮子一样应用自如。如果不是能明能知、文武兼备、天命所归、天道在身，怎么能够握有帝王符应、临御皇帝宝座呢？正是如此，所以就有翠妫川的神龟重唐尧之德而负图投尧；大禹治水之功加于四海而上帝以元圭赐给禹以彰显其功。周文王姬昌时，有赤雀啣丹书进入周的国都丰，预兆周朝兴八百年之天下；汉高祖刘邦挥剑斩白蛇，启前后两汉二十四帝共四百年之基业。由此观之，帝王之位，不是可以凭借实力强得的，而是受天之命而得。隋朝末年，天下分崩离析。我先皇高祖李渊以圣明武略之姿，当天造草昧之时，天命所归，在隋末乱世中独施仁政，使社会得以安定太平。然而由于五岳郁而未清，三光隐而不明，其时割据势力彼此相逐，更相吞噬，因而唐初仍战争不止，战场上的风尘还未停息。我以弱冠之年，怀慷慨之志，思念靖安天下之灾难，以拯救天下黎民百姓，特身被甲胄，亲自抵挡矢石，夕为敌人鱼鳞之阵所困扰，朝临对方鹤翼之阵所包围。但敌人虽强大，必能挫之；敌兵虽坚固，必能破之。我奋力消灭与唐军为敌的其他军事力量以清净四海，决心除却妖星以开拓廓清八纮，乘履庆祥，登升宝位。我备尝艰难险阻，方始正储宫，被立为太子；又经历多少曲折，才登上皇帝宝座。我虽有功业如此，但自即位以来，仍常恐惧戒慎，居安思危，如临深渊，如御朽索。而且我一天比一天谨慎，惟恐不得尽善始终。因你年幼，受父母慈爱较多，并且你所受到的教育，并不如《左传》所说那样的“教之以义方”；你所接受的庭训，远没有像孔子教孔鲤那样的“庭训有道”。你本封于并州，为一般的藩王，现属以东宫之位。然而，你未辨君臣之礼节，不知稼穑之艰难。我每每想到这里莫不感到忧惧，以至于睡不着，吃不下。我以为上自轩辕、少昊，下至于今，这中间的开创之君、守成之主，给我们留下的兴亡治乱之道，焕然明白可见者不知有多少。因此，我就借鉴前古君臣兴亡治乱之经验，遍览历代经史传籍，采酌其中的要领和可以效法的格言，作为你们的告诫罢了！
一、君体篇
【原文】
夫人者国之先，国者君之本。人主之体如山岳焉，高峻而不动；如日月焉，贞明而普照。兆庶之所瞻仰，天下之所归往。宽大其志，足以兼包；平正其心，足以制断。非威德无以制远，非慈厚无以怀人。抚九族以仁，接大臣以礼。奉先思孝，处位思恭，倾己勤劳，以行德义。此乃君之体也。
【译文】
国君在建立国家之前，必须拥有百姓，有百姓才会有国家；国君想要得天下，必须以德育民，民人乐为之用，这样才能成为国家。人主之体，当如山岳之尊崇，巍然镇静，岿然不动；人主毫无私心地君临万方，要像日月昼夜更迭不息地光明正大而普照在下的万物一样。国君有什么举措，亿万百姓均将作为准则而照着执行；人君施仁政于民，则四海之内向往，普天之下归顺。国君之志，当宽裕广大，胸襟开阔，兼收并蓄，涵容万物；国君之心，如若平正则是非明，以此裁断则无差错。国君如能顺天应人实行刑罚恩惠，就可以令行禁止，天下归服，无远而不至；国君抚慰万方，只有慈爱宽厚才能安民、保民。国君对待九族之亲，定要使长者平安，少者怀之；国君又必须对大臣以礼相待，体贴群臣，“君使臣以礼，臣事君以忠”。国君奉祀祖先，应该善继祖先之志，善述祖先之事；国君在位，必须以不骄不慢对待臣下。国君不应以己为尊贵，不应以己为才智，而应孜孜不倦地以行德义。国君如能做到上面这些，就算是做到了治理天下时应遵守的准则了。
二、建亲篇
【原文】
夫六合旷道，大宝重任。旷道不可偏制，故与人共理之；重任不可独居，故与人共守之。是以封建亲戚，以为藩卫，安危同力，盛衰一心，远近相持，亲疏两用，并兼路塞，逆节不生。
昔周之兴也，割裂山河，分王宗族，内有晋郑之辅，外有鲁卫之虞，故卜祚灵长，历年数百。
秦之季也，弃淳于之策，纳李斯之谋，不亲其亲，独智其智，颠覆莫恃，二世而亡。斯岂非枝叶不疏，则根柢难拔；股肱既殒，则心腹无依者哉！
汉初定关中，戒亡秦之失策，广封懿亲，过于古制。大则专都偶国，小则跨郡连州，末大则危，尾大难掉。六王怀叛逆之志，七国受鈇钺之诛，此皆地广兵强，积势之所致也。
魏武创业，暗于远图，子弟无封户之人，宗室无立锥之地，外无维城以自固，内无磐石以为基。遂乃大器保于他人，社稷亡于异姓。
语曰：流尽其源竭，条落则根枯。此之谓也。夫封之太强，则为噬脐之患；致之太弱，则无固本之基。由此而言，莫若众建宗亲而少力，使轻重相镇，忧乐是同，则上无猜忌之心，下无侵冤之虑，此封建之鉴也。
斯二者安国之基。君德之宏，唯资博达，设分悬教，以术化人，应务适时，以道制物。术以神隐为妙，道以光大为功。括苍旻以体心，则人仰之而不测；包厚地以为量，则人循之而无端。荡荡难名，宜其宏远。且敦穆九族，放勋流美于前；克谐蒸义，重华垂誉于后。无以奸破义，无以疏间亲，察之以德，则邦家俱泰，骨肉无虞，良为美矣。
【译文】
天下宇宙是至远至广至大的大道，天子帝位是至极至显至尊的宝位。天下再远，也不可以独治，所以要与人共同治理；帝业至重，也不可以独任，所以要与人一起守任。所以君主封建皇亲国戚为诸侯，作为屏障以保卫王室中央；王室中央和地方诸侯同心同德，则能长世安民，长治久安。离中央王室远的诸侯和离中央王室近的诸侯都应互相扶持，中央王室对亲近的宗室和疏远的宗室都要予以任用。如果能这样，纵然有互相侵吞的想法，也可闭之而不让它施展；纵然有不遵王命的嫌隙，也可以阻遏而不能滋生。
昔日周武王灭了商朝纣王而建立周朝政权，先后分封了七十一个诸侯国，周室子孙一般都得到了封地，做了大小不等的诸侯；同时，又封了一些异姓诸侯。因而内有晋、郑等诸侯国的辅助，外有鲁、卫等诸侯国的防护。周朝之所以能长治久安，原因是能实行分封制。
到了秦朝，秦始皇拒绝了淳于越关于分封子弟功臣、自为枝辅的建议，采纳了丞相李斯的意见，实行郡县制、反对分封制的主张。因而对亲族不亲近、不分封，只相信自己的智慧，因而在国家危难时没有依靠的力量，只传了两代便导致覆亡。这岂不是枝叶繁茂则根本巩固而不易拔动；相反，如大腿和胳膊既伤则心腹欲有所为是不可能的。
汉高祖刘邦初定涵谷关以西一带地区，鉴于秦王朝不搞分封、以孤立而亡的教训，大封兄弟叔侄至亲为王，其规模远远超越了西周时封建诸侯之制，以至于大的诸侯王的权势过大，足以与朝廷抗衡；小的诸侯王也跨郡连州，占有地盘很大。诸侯王地广而强，帝室弱而被侵，有如末大根小必折，尾大身小难掉。所以就有六个诸侯王共同谋反，七个诸侯国身受刑戮。这一切都是由于分封的诸侯王地广兵强、长期发展起来的势力所造成的。
曹操开始创建基业时，只知汉过，不知秦失，在分封这个问题上缺乏远见，子弟宗室虽有封位，但不与其土，徒有虚名而已，所以宗室无立锥之地。这样一来，外无藩维之城以为固保，内无柱下之石以为基址，于是曹魏不能自保其权位，竟以天下付之他人，社稷亡于异姓司马氏。
前人说过，泉竭则流涸，根朽则叶枯。分封诸侯势力太大时，会造成后患，后悔莫及；而分封诸侯势力太小或不分封时，对朝廷中央又不能起辅卫作用。这样看来，不如多分封诸侯王，但不能使其势力过于强大，使大小之国相安，共其乐而同其安。果真这样，则在上者无嫌隙疑忌之心，在下者无被侵陵冤枉之虑。这就是封建之昭鉴和龟镜。
因此，损其太强，益其太弱，执其中道，此二者乃是安治国家之基本。人君之德，极群下之智，尽天下之美，至德昭然，施于方外。由于法可以治民，所以古代君王公布的法令，悬挂在宫阙上，并用法令来教化百姓；由于理可以御物，所以古代君王将应决事务，用适当时宜，使物得其所也。“术”乃不易之法，老百姓所必须遵守，故当隐晦，使老百姓感到莫测；“道”乃无穷之理，万物之所由出，故当光大，使物不遗则为功。人君总括其天以统之于心，则人仰望之而不得以窥测；人君度量当如广厚之大地，无所不包容，则人循依之而不得其端涯也。君主的功德广博，以致老百姓不知怎样去称赞他；人君如能以天为心，以地为量，就可以称之为宏远了。尧具圣德，又有亲睦九族，流布美善之道在于前，你可以效法；舜亦圣明，又能和谐以孝，因而垂美誉在于后，你可以仿效。不要让诈伪之行破散了义，不要让疏远的人离间了亲近的人。凡事事物物，审察必合于道德，则各诸侯国完全可以得到平安，而近亲至戚之间亦可保无疏虞，这果然是一件大好事啊！
三、求贤篇
【原文】
夫国之匡辅，必待忠良，任使得人，天下自治。故尧命四岳，舜举八元，以成恭己之隆，用赞钦明之道。士之居世，贤之立身，莫不戢翼隐鳞，待风云之会；怀奇蕴异，思会遇之秋。是明君旁求俊人，博访英贤，搜扬侧陋，不以卑而不用，不以辱而不尊。
昔伊尹有莘之媵臣，吕望渭宾之贱老，夷吾困于缧绁，韩信弊于逃亡。商汤不以鼎俎为羞，姬文不以屠钓为耻，终能献规景亳，光启殷朝；执旌牧野，会昌周室。齐成一匡之业，实资仲父之谋；汉以六合为家，是赖淮阴之策。
故舟航之绝海也，必假桡楫之功；鸿鹄之凌云也，必因羽翮之用；帝王之为国也，必藉匡辅之资。故求之斯劳，任之斯逸。照车十二，黄金累千，岂如多士之隆，一贤之重！此乃求贤之贵也。【译文】
一个国家要得到辅助，没有忠臣是不行的。得人则治，失人则乱，任用得人，天下自治。所以尧命分掌四时、方岳之官而任用之，故能赞其敬事节用之道；舜举用有贤能的人而任用之，故能成其恭敬自持之重。士人之居世，贤人的立身，他们在没有遇到时机以前，大多是隐居以待局势的变化；他们怀有卓异的才能，一定要在时机成熟之时方肯出仕。因此，英明的君主务必要多方寻求德高望重的贤德之人，务必要察明虽居于卑微地位但确有才德的人。决不能因人才地位卑下而不用，也决不能因人才染上某种污浊而不尊。
古时候的伊尹最初是耕于有莘这个地方，后来又成为有莘氏的“媵臣”；吕望起初是钓于渭水之滨的穷困潦倒的老人；管仲曾事公子纠，公子纠死后曾一度被囚禁；韩信早年曾因贫困而过着流亡漂泊的生活。然而，商朝汤王并不因为伊尹贱得曾为媵臣、负鼎俎为奴以为羞。仍立伊尹为相；周文王并不因为吕望曾屠牛沽酒、垂钓渭水以为耻，仍拜吕望为师。结果伊尹献规于亳以助太甲，使商朝得以昌盛；吕望相武王，执旌旗而誓师牧野，使周室天下大定。同样，齐桓公九舍诸侯，一匡天下，皆赖管仲之谋；汉之灭楚，定天下为一家，也全靠淮阴侯韩信的策略。
所以说舟航渡海，必借助于桡楫之功；大鸟高飞，惟凭借着有羽翼之故；帝王欲建长治久安的国家，也必须有贤才辅翼支助。因此，如人主辛勤地寻求贤能之人，则治国时便可安逸无劳。虽然珠宝之光能照亮十二车，虽然黄金累积有成千之多，却远不如人才重要，还不如求得一个贤士！因此，有国者决不应以宝为宝，而应以求肾为贵啊！
四、审官篇
【原文】
