在人类的几千年的文明历史中，先哲们如同我们头顶灿烂的明星，交相辉映，照耀着后来者，聆听他们的声音，通过他们的华章与之进行心灵的对话，我们也将染一身星辉，向智者迈进一步！
阅读这一组文章——
感悟古圣先贤的思想光华；
学习不同风格的语言特点；
体会议论文的逻辑力量。
所罗门的箴言选自《圣经·旧约·箴言》。所罗门：以色列国大卫王之子，继位为王，以聪慧博学而闻名。
智慧之子，使父亲欢乐；愚昧之子，叫母亲担忧。不义之财，毫无益处；唯有公义，能救人脱离死亡。耶和华不使义人受饥饿，恶人所欲的他必推开。手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。夏天聚敛的，是智慧之子；收割时沉睡的，是贻羞之子。福祉临到义人的头，强暴蒙蔽恶人的口。义人的记念被称赞，恶人的名字必朽烂。心中智慧的，必受命令；口里愚妄的，必致倾倒。行正直路的，步步安稳；走弯曲道的，必致败露。以眼传神的，使人忧患；口里愚妄的，必致倾倒。义人的口是生命的泉源，强暴蒙蔽恶人的口。恨，能挑起争端；爱，能遮掩一切过错。明哲人嘴里有智慧，无知人背上受刑杖。智慧人积存知识，愚妄人的口速致败坏。富户的财物，是他的坚城；穷人的贫乏，是他的败坏。义人的勤劳致生，恶人的进项致死。谨守训诲的，乃在生命的道上；违弃责备的，便失迷了路。隐藏怨恨的，有说谎的嘴；口出谗谤的，是愚妄的人。多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。义人的舌，乃似高银；恶人的心，所值无几。义人的口教养多人，愚昧人因无知而死亡。耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑。愚妄人以行恶为戏耍，明哲人却以智慧为乐。恶人所怕的必临到他，义人所愿的必蒙应允。暴风一过，恶人归于无有；义人的根基却是永久。懒惰人叫差他的人，如醋倒牙，如烟熏目。敬畏耶和华，使人日子加多；但恶人的年岁必被减少。义人的盼望，必得喜乐；恶人的指望，必至灭没。耶和华的道，是正直人的保障，却成了作孽人的败坏。义人永不挪移，恶人不得住在地上。义人的口，滋生智慧；乖谬的舌，必被割断。义人的嘴，能令人喜悦；恶人的口，说乖谬的话。
全篇以朗朗上口的对仗句，浅显的语言，宣讲的却是智慧与愚昧、义与恶、勤与懒、心与口、爱与恨、富与贫的人生大道理。没有哲学说教的意味，却能启人心窍，真所谓“深入而浅出”，值得仔细琢磨。
1.认真地阅读全篇，把你喜欢的语句找出来，说说你喜欢的理由。
2.请从生活中举出实例，证明下面的话的真理性。
（1）手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。
（2）义人的勤劳致生，恶人的进项致死。
（3）行正直路的，步步安稳；走弯曲道的，必致败露。
3.说说你对下面的话的理解。
（1）恨，能挑起争端；爱，能遮掩一切过错。
（2）富户的财物，是他的坚城；穷人的贫乏，是他的败坏。
（3）隐藏怨恨的，有说谎的嘴；口出谗谤的，最愚妄的人。
《箴言》是以文学描述的体裁、用简洁精警的言辞来表达睿智古奥的哲理，以便能对人生的实际活动提供教诲和忠告。它在犹太文化传统中被归为“智慧文学”一类，不仅在正规的文化教育中被加以引用，而且在普通百姓日常生活中广为流传。
孔子见老聃选自《庄子·外篇·天运》，题目是编者自加。
庄子
孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛［沛］江苏省沛县。见老聃。
老聃曰：“子来乎？吾闻子，北方之贤者也！子亦得道乎？”
孔子曰：“未得也。”
老子曰：“子恶乎求之哉？”
曰：“吾求之于度数［度数］制度名数。五年而未得也。”
老子曰：“子又恶乎求之哉？”
曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得。”
老子曰：“然，使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道可以告人则莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无它也，中无主而不止［中无主而不止］心中不自得则道不停留。外无正［正］证。而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐［蘧庐］施舍。也，止可以一宿而不可久处，觏［觏（gòu）］见。而多责。
“古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之墟，食于苟简［苟简］简略。之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出［无出］不费力。也。古者谓是‘采真［采真］探求内真。’之游。”
“以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。操之则栗，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者［一无所鉴，以窥其所不休者］指他们一无见识，以反省自己所不停地追逐对象。是天之戮民也。怨恩取与谏教生杀，八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用之。故曰，正者，正也［正者，正也］自正的人，才能正人。其心以为不然者，天门弗开矣。”
译文
孔子五十一岁还没有得道，于是往南到沛地去见老聃。
老聃说：“你来了吗？我听说你是北方的贤人，你也得道了吗？”
孔子说：“还没有得道。”
老子说：“你怎么寻求的呢？”
孔子说：“我从制度名数来寻求，五年还没有得道。”
老子说：“你又怎么去寻求呢？”
孔子说：“我从阴阳的变化来寻求，十二年还没有得道。”
老子说：“对的，假使道可以奉献，人臣就没有不奉献给君主的；假使道可以进供，人子就没有不进供给父母的；假使道可以告诉别人，人们就没有不告诉兄弟的；假使道可以给予他人，人们就没有不给予子孙的。然而这事是不可能的，没有其他的因素，心中不自悟则道不停留，向外不能印证则道不能通行。出自于内心的领悟，不为外方所承受时，圣人便不告示；由外面进入，而心中不能领受时，圣人便不留存。名器是天下共用的，不可以多取。仁义是先王的旅舍，只可以停留一宿而不可久居，形迹昭彰便多责难。”
“古时的至人，假道于仁，托足于义，以悠游于逍遥的境地，生活在简略的田地，立身于不施与的园圃。这样便能逍遥无为；简略便容易满足；不施与便不耗费。从前称这为‘采真之游’。”
“以财富为追求对象的，便不会让人利禄；以荣显为追求对象的，便不会让人名誉；迷恋权势的，使不肯给人权柄。操持它便战栗，舍弃它便悲忧，这种人心中一无明见，以反视自己所不停追逐的，从自然的道理看来，他们像受着刑戮的人。怨、恩、取、与、谏、教、生、杀，这八种是纠正人的方法，只有能够顺任自然的变化而不为物欲所滞塞的人，才能使用它。所以说，自正的人，才能正人。如果内心不能这样的，心灵活动便不能通畅。”
庄子为我们记载了中国古代两位先哲的会面。他们谈论的是“道”的问题。老子提出了“采真之游”，主张人们要探求内真，教导人们要懂得反省自己所不停追逐的对象。这些思想与其中的心性“自悟”、“自正正人”之说，在今天仍然闪耀着智慧的光泽。
也许篇中许多说法我们今天不能深刻地懂得，但自今天始，思考这些睿智的哲思，会使我们的生命更富有。
1.仔细读孔子与老子前半部分的对答，联系孔子在《论语十则》中有关“道”的言论，认真思考，谈谈你对孔子的认识，说说你对“道”的感悟。
2.在老子看来，“道”如何才能得到？
3.在你看来，“不为物欲所滞塞的人”是什么样的人？
4.你怎么理解“自正的人，才能正人”？请举一个具体的例子。
先秦诸子的竞相争起，开创了我国思想史上的一个黄金时代。在儒、道、墨、法几大学派中，庄子学派是道家的集大成者。它运用文学形式表达哲学系统，中国哲学史上的主要论题和基本观念，不少是引于庄子。在文学上，庄子的独特风格常为启发后代浪漫主义创作的思想源泉。
自由与克制选自《外国杂文大观》，百花文艺出版社，1994年版。罗斯金（1819-1900），英国散文家，在英国有“美的使者”的称誉。作品有《芝麻与百合》等。
［英］罗斯金王楫/编译
对一个高尚的民族而言，明智的法律和合理的克制不是束缚它的锁链，而是坚固的防身之物——锁子甲，虽说穿上它也不免有点累赘。请记住，人要受到尊重，必须有所克制，正如必须劳动一样。你每天都听到越来越多的人侈谈自由，仿佛自由值得尊重，其实不然。从最广义说，自由一般并不值得尊重。它是低等动物的一种属性。一个人再伟大，再强壮，总不会有鱼那么自由。人总得有所为有所不为，不能像鱼那样随心所欲。世界上所有的国家加在一起，也不及海洋一半大，而所有铁路和车辆，不论是现有的或是有待发明的，总不如鱼鳍那样灵便。仔细想一想你就会发现，人值得尊重的，是克制而不是自由。进一步说，即使在低等动物中，值得尊重的也是克制。蝴蝶比蜜蜂自由得多了，可是你更尊重蜜蜂，正因为它受制于适合蜜蜂群体秩序的某些规律。在全世界，自由与克制这两种抽象事物中，克制常常是更值得尊重的。诚然，关于这些以及其他问题，你永远不可能从抽象概念中得到最后结论。因为自由与克制这两者，如果高尚地选择，都是好的；如果卑鄙地选择，就都是坏的。然而我要重申，这两者之中，唯有克制足以表现高等动物的特征，并使低等动物进化。而且，上自天使长执行使命，下至昆虫劳动，从行星之间保持平衡，到一粒微尘受制于地心吸力：一切生物和一应事物的力量与光荣，全在于服从而不在自由。太阳没有自由，一片枯叶倒自由自在。一个人的形骸没有自由，它的自由只能与腐朽同来。
“太阳没有自由，一片枯叶倒自由自在。一个人的形骸没有自由，它的自由只能与腐朽同来”。看似平常的举证，却是多么深刻而有力啊！读罢文章，你不得不承认：“人值得尊重的，是克制，而不是自由”。
1.反复读文章，找出它的中心论点，并找出围绕这个中心论点的三个分论点来。
2.联系自己的实际，说说你对“人总得有所为有所不为，不能像鱼那样随心所欲”的理解。
3.为什么说：“自由与克制这两者，如果高尚地选择，都是好的，如果卑鄙地选择，就都是坏的”？试联系生活实际分析。
4.思考文章的第一句话，说说一个高尚的民族应该如何处理自由与克制的关系。
对比论证是把本质不同的事物对举出来，让读者鉴别；而类比论证是用已知事物同某些有相似点的事物作比较类推，从而证明论点。
《贝多芬传》序选自《傅雷译文五种》，三联书店，２００１年版。罗曼·罗兰（１８６６-１９４４），法国作家。代表作《约翰·克利斯朵夫》。
［法］罗曼·罗兰傅雷/编译
我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。
——贝多芬
（1819年2月1日在维也纳市政府语）
