现代科学说，人的将来是由自己的基因（DNA）决定。而佛教说，人的将来是由自己的业决定。这两种说法很有意思，因为从我们现在有限的知识来看，它们是完全吻合的。由于我们现代的科学限制，对于基因的了解还不是很透彻，而佛经中留给我们关于业的资料又很模糊，所以有很多不确定在里面。
我们知道生命的体型、相貌、肤色、生长、发育、疾病、衰老等等是由自己的基因而定。而基因可以由父母遗传给子女，就是人们常说的“龙生龙、凤生凤”、“种瓜得瓜、种豆得豆”，但也可能发生变异，就是所谓的“一母生九子，子子各不同”。
而佛教说生命的体型、相貌、肤色、生长、发育、疾病、衰老等等是由自己的业力而定。在《入胎藏经》等经典里面讲得非常多，什么样的业决定将来是什么样子。这与现代的基因学说是非常相似的，由此，我们可以这样肯定，基因中包含着我们业力的信息。
因为，从六道中可见的人道与畜牲道来看，我们的业力为基因所表现。我们由贪、嗔、痴的作用，得到新的生命。新的生命是由自己的业力所感，表现在基因上就是继承了父母基因的一部分和自己变异的部分。将来会有什么样子的情况完全是由自己决定（基因也会变异）。
现代科学已经了解到了，基因越多，就意味着这种生命形式中各种器官功能越强大。我们人类基因组里大概只有不到4万个基因，在所有生命形式里面算是不多的一种。而这很少的基因里面，所得到应用的部分就更少了，从目前的了解来看，仅仅利用了1.3%。所以人类可修正自己的“空间”还很大。
目前，我们人类的只能看见可见光，通过修行，眼睛不仅能看见可见光，还能看见红外线、紫外线和无线电波，就是伸手不见五指的月黑天也休想挡住视线；同样通过修行，我们的耳朵除了能听见20至20000赫兹的声波外，低于20赫兹的次声波和高于20000赫兹的超声波也能听得见。
所以，通过修行，我们还可以和发射超声波的蝙蝠交流，也能听见大地震、台风、甚至流星雨来临的次声波，对这些自然灾害提前做好准备。听觉的灵敏度完全可以大幅度提高，比方说，夜里有人在10公里以外说悄悄话，说的什么完全听得见。
……
如此等等我们的身体有很多的功能有待开发，这与佛陀说的五眼六通也是吻合的。而佛陀告诉我们，五眼六通是可以通过修行得到的。所以，我想随着科学技术的进步，基因研究的深入，我们能从基因的变化里面得到一些我们业力的信息，同时，佛陀所教诫我们的道理也会一步一步被现代科学所证实。
随顺世缘识业报
我们都关心自己命运发展的情况，事实上，我们的命运的确存在，而且就是由我们每一个当下的积累而成，同时这些积累的种子还要根据我们现在的行为来决定哪一个命运种子先兑现。
命运是完全由一个当下、一个当下的因果发展关系组成的。所以，命运也是按照因果规律发展的，如是因得如是果。我们以前种下了什么因，将来必然会结什么果。换句话来说，就是我们以前做了什么样的事情，将来就会有什么样的命运，而且还可以被现在的当下行为所左右，由当下的行为决定先兑现什么命运。
因为，根据因果的定律来看，有因必然有果。但是，是不是所有的因都会成果呢？不一定，因为所种的因要成为果必须有条件，也就是我们所说的缘。我们给以前所种的善因施加成熟条件（缘），那么这种善因就会加快结善果。同样我们给以前所种的恶因施加成熟条件（缘），那么这种恶因也会加快结恶果。
我们再进一步看看，这些条件（缘）是什么呢？就是我们现在所做的事情，也就是我们现在的“折腾”行为，现在的“折腾”行为是向善，向上的，我们就是在给以前的善因施加成熟的条件，让善因加快成熟结出善果，同时又种下善因。反过来，如果我们现在的“折腾”行为是向恶的，我们就是在给以前的恶因施加成熟的条件，让恶因加快成熟结出恶果，同时又种下恶因。
就好像我们有很多的种子，有萝卜、白菜等等。我们给萝卜施肥加水，萝卜就会发芽生长出来，同时我们又得到萝卜的种子一样的道理。所以我们只管行善必然会有善报。
假设我们有水稻的种子，却不给它一定的温度和湿度，它就不会发芽生长。我们以前所种的因（以前的行为），如果不给他成果的机会，那么他就只能呆在你的仓库里面不能结果。这个成果的机会就是我们现在的行为，我们的行为如果是让它现在成果，那么它就成为了我们现在所见到的我们的命运现实。
所以，佛教里说的“但行好事，莫问前程”是很有道理的。我们只管现在去做好事，这样我们就总是兑现以前的善因，并且为以后积累下善因。这样反复循环下去，我们的实现的命运就总是很好。这就是我们一再地说要把握当下的原因，因为每一个当下做好了，我们的一切问题就解决了。
在现实生活中，我们会看到行恶的人过得风光自在，而行善的人却灰头土面。这里面有很大一部分是因为我们的观察能力有问题，才产生了错误的判断结果。我们看他表面上是在行恶，实际上他在生活中另一方面在行善，而且所行之善还可能很大。所以，他表现出来的命运就很好。
同样，我们因为错误地看表面行善的人，有可能他在另一方面在行恶。甚至他自己在行恶的时候都不知道也有可能，更何况我们局外人。所以，他表现出来的命运很差。当然还有他们前生所种的善、恶因力量强大的原因，在今生有所表现，而呈现给我们一种错误判断的假象。
所以，我们表面看到的结果不见的就是事物发展的真实结果。从总体来说，不管是什么样的因，不管是现在善因或者是恶因都会有机会成熟，不是不报，时间未到。时间机缘到了这些因都有机会兑现。因为再大的力量也有尽的时候，一旦力量消失，那么过去所作的善、恶业又会还报。
大多数人就是这样，在顺境中常常忘乎所以，不知道应该继续行善，结果善报受完后还怨恨自己的命苦，然后修苦行图善报。就好比一个人小的时候家里很苦就努力学习，长大后有所成就，然后就腐败，受惩罚，然后发心出家修苦行图将来的福报一样。
生命就在这善善恶恶中轮回不断，烦恼不断、生死不断。如果我们能够明白我们的生命或者叫命运就是这样一个过程，我们就能够认识到我们的业缘就是这么形成的，我们自然会去行无为法，断恶修善，修清净行，修无漏善法，不执诸相，三轮体空，最终出离轮回。这样自然就能随顺世缘无挂碍了。
物质精神双产品
佛教讲的业，用现代的语言来说就是我们的行为带来的物质和精神结果。所以，可以这样说我们的任何行为都会产生物质和精神两个产品。物质产品是我们能够看得见的东西，精神产品是我们看不见的，但是可以体会到的，比如通过做事情产生的意志力等等。
物质产品因为是有形的，所以不可能长久存在，佛教称之为非坚固身。而精神产品是无形的，可以长久存在，佛教称之为坚固身。精神产品是我们生生世世都在享受的，是随着我们一直存在着的。精神产品不但在我们的来生可以体现出来，就是在今生也是一样能体现出来的。
物质方面的成果在自然灾害、战争和疾病面前可能被毁了，没有了，而精神方面的成果反而会在自然灾害、战争和疾病面前体现出来。好的精神产品让我们在自然灾害、战争和疾病面前勇往直前，差的精神产品让我们在自然灾害、战争和疾病面前哭天抢地。
这实际上就是只问耕耘不问收获的无为法。因为无为法就是要我们在折腾的过程中努力，而把结果看淡或者说是不要执著结果。我们在过程中努力耕耘了，结果自然坏不了。而且在努力耕耘的过程中我们会培养出很多很好的精神产品，比如坚忍不拔的意志、良好的习惯、正确的价值观等等。
所以，我们在现实生活中做任何事情要考虑到这两个产品的特征。我们即要重视物质产品的生成，更要重视精神产品的沉淀。因为没有物质产品的生成，我们目前的生命无以延续，就谈不上建设好的精神产品了。所以，物质产品作为保障我们生命的需要，是要认真对待的。
另外一方面，精神产品更加重要，因为做任何事情的过程中产生的精神产品会跟随我们的生生世世。一个好的习惯，一个好的价值观，一个坚忍不拔的意志，一个无私的奉献精神，一个良好的生活思维习惯，一个……会给我们今生和来世带来非常重要的转变。
因为这些精神产品会给我们带来创造物质产品的机遇；会提高我们创造物质产品的效率；会提高我们创造物质产品的生产率；会改善我们的物质产品的质量和水平；会……不但是在目前会如此，而且在将来也会如此。因为精神产品是在尽未来际起作用的，是我们积累的智慧源泉。
所以，我们要物质精神双建设，物质精神一起抓。在满足眼前的物质需求前提下，更多地培养好的精神产品，甚至培养出能够让我们解脱的精神产品。这样我们不但能够把这一期的生命建设好，还能为尽未来际的生命打好基础，为最终的解脱奠定基础。
这也和目前科学社会中提倡的物质精神双建设是一样的。我们的科学社会强调物质产品已经几十年了，有了很大的发展，这是大家有目共睹的。人们不再为衣食发愁奔波，不再为电视、计算机、汽车房子而烦恼。因为这几十年来的物质文明建设已经为我们奠定了丰厚的物质基础。
目前，政府开始强调精神产品的建设了。很明显，传统文化的建设和培养，未来一代人的精神文明的建设已经被社会强调出来了。而且很明显这将成为经济新增长点的发源地。是经济新增长的基础和前提。所以，精神文明的建设已经崭露头角，成为社会经济发展的亮点。
因为光靠物质资源做为基础的经济增长，已经不能成为经济增长的来源和突破，只有靠大众的智慧和精神文明的建设才能把新的经济带动起来，甚至发生突破。这就好比当年的工业革命一样，靠解放劳动力来带动经济的增长。现在只有靠高科技这一人类的智慧结晶，应用科学的手段来带动经济新的发展。
精神财富带得走
石家庄网络禅堂张居士真的是用心，不但把网络禅堂的修行安排得妥妥当当，而且把家人的事情也安排得非常妥当。因为他家有个介于八零后与九零后的孩子，他为了培养孩子的精神财富，付出了一切的代价。这真的是学佛的真实落实，因为我们学佛的人常常说：“万般带不走唯有业随身”。
学佛的人都知道这句话，也常常说这句话，但是会去实践修行和落实去做的人不多。我们知道物质财富不但是在这期的生命结束之后带不走，即使是在这期生命中遇到的自然灾害、战争、疾病等等也是不能相随的。所以，佛教一句万般带不走唯有业随身，就把我们拥有的物质与精神财富的特性标榜出来了。
我们现代社会的精神文明建设有点落后于物质文明的建设。在物质文明发达到今天这个时期，因为大量使用机器，人们拥有更多的时间和精力。所以很多人不需要工作了，可以干一些自己喜欢的事情。这样社会上就有了所谓八零后拒绝加班，九零后拒绝上班的言论。
这也是事实，不但用人单位要面对这样的事实，各个家庭也同样要面对这样的问题。那么这些多余出来的时间和精力如何处理？这还真是社会的一个大问题，因为这些时间和精力如果处理不好，就会给社会带来问题。所以如何引导这些多余出来的时间和精力是目前单位和家庭都需要解决的问题。
张居士因为学佛多年，很有修为，也非常睿智。他采取的办法是为孩子创造一个培养意志力、培养忍辱精神、培养良好的习惯、培养正确的价值观、培养坚定的信念、培养……（这些被佛教归纳为“业”的东西）的场所。让孩子在这个场所里面锻炼自己，培养自己实现增长精神文明的需求。
他的这一举动，是真正把学佛所得落实应用于生活之中了，是真正的把佛教里的“万般带不走唯有业随身”的精神文明重过物质文明的理念应用到现实生活中了。这样既把家庭问题解决了，又不会给社会增加麻烦，还能够培养自我的良好道德和习惯。
这些良好道德和习惯实际上就是我们可以带走的“业”。而这些良好的道德和习惯或者叫“业”，但它不像物质财富那样不但是在这期的生命结束之后带不走，在这期生命中遇到的自然灾害、战争、疾病等等面前也是不能相随的。这些良好的道德和习惯能在自然灾害、战争、疾病等等面前毫不动摇，同时更是让我们战胜这些困难的工具。
所以，我们不要因为物质污染而恐慌，同样也不要因为精神污染感到恐慌。我们要积极应用我们学习到的佛法知识去自利利他。不但给自己以及自己的家庭创造良好的生活氛围，而且可以为他人乃至社会创造良好氛围做出贡献。
这让我想起黄檗祖师与临济义玄禅师的一则公案：一次，临济正在栽松树，黄檗便对他说：“深山里面栽这么多树干什么？”临济回答：“一来给山门添景致，二来给后人做标志。”说完，临济用锄头在地上捣了三下。黄檗说：“就是这样，你也已经挨了我三十大棒。”临济又捣了三下，嘘了一嘘。黄檗发自内心地感叹道：“我宗法门到你手上，将大兴于世。”
可见，一个好意志力的培养、忍辱精神的培养、良好习惯的培养、正确价值观的确定、坚定信念的培养……（这些被佛教归纳为“业”的东西）远远要比创造物质财富更加重要。事实上，在培养意志力、培养忍辱的精神、培养良好的习惯、培养正确的价值观、培养坚定的信念、培养……（这些被佛教归纳为“业”的东西）的同时，物质财富也同时会被创造出来。
