在这个世界上，绝大多数人当然包括我自己经常会有一种强烈的“身份荣耀感”，比如：以自己出生于一个良好的家庭为荣，以自己进入一所名牌大学读书为荣……不能说这种荣耀感是不正当的，但如果过分迷恋这种仅仅是因为身份带给你的荣耀，那么人生的境界就不可能太高，事业的格局就不可能太大。所以，在毕业这几年里，绝对不能生活在过去的荣耀之中，虽然这可能会给人留下“不会享受生活”的印象，却能不断进取，迈向更好的山峰，取得更大的成就。
美国“汽车大王”福特说：“那些自以为做了很多事的人，便不会再有什么奋斗的决心。有许多人之所以失败，不是因为他的能力不够，而是因为他觉得自己已经非常成功了……”一个人成功的时候，若还能保持清醒的头脑，而不趾高气扬，便往往会取得更大的成功。要衡量一个人是否真正能有所成就，就要看他能否有这种承受的能力。
我父亲在十几年前曾经是一个冷冻厂的总经理，他从技术员干到承包企业，当上领导，那种魄力一直是我特别引以为豪的地方。由国营转为民营，扭亏为盈。那个时候，当地仿照“亚洲四小龙”，流行着“四大生”的说法。所谓“四大生”，就是当地四大民营企业家名字都有一个“生”字。他们都靠着改革开放的大好政策，通过自己的奋斗，攫取了人生的第一桶金。现在看来，并没有多大的稀奇，但是在那个年代，的确能成为众人目光追逐的焦点。
当然，再鲜艳的花朵也要凋谢，长江总是后浪推前浪。或是跟不上时代脚步，或是本身经营不善，或者遭遇恶性竞争，曾经崛起的一批企业家倒下了。“四大生”也不例外，经过了20世纪90年代的黄金时期，他们在世纪之交的时候倒闭的倒闭、转行的转行了。
父亲的企业也在2000年宣布破产。表面看来，他一点也不在乎，但仔细审视的话，还是能发现他的内心多少有些失落的。他想和别人合作，东山再起，但是机遇偏偏不来敲门；他想去别的冷冻厂上班，又觉得自己当年那么荣耀，现在好多企业里都是他的熟人甚至晚辈。一度，他有点消极，一直待在家里。
我每次回家，陪他喝上两杯，他就经常一句话挂在嘴边：唉，想当年我……
这个时候，我也不知道该说什么好，除了给他点上烟，再一起碰个杯，更多的时候，我也只能是无声地叹息。
日子就这样在“想当年”的感叹中过着，直到那段时间我们那里兴起了海水养殖，于是，父亲决定二次创业。虽然比起管理冷冻厂来要辛苦很多，整天在海上风吹日晒，但是他懂技术，又是自己当老板，这个选择对他来讲是最合适不过的了。
于是，他就开始了“海上生活”……
半年后，我又一次回家，那晚住在了海上的渔排陪我父亲。还是一起喝酒，但是，那句他念叨了好久的“想当年……”的口头禅没了，被海风熏黑的脸上洋溢着一种对事业充满自信的光芒。他说了一句话，让我觉得意味深长，也让我再一次以他为豪：“人可以不服老，但不能不服输，失败了就是失败了，忘掉它，重新来过，总有一天我还能成功一回！”
有一句俗语说得很好，“好汉不提当年勇”，过去的成绩只能代表过去某个时段的你。我们要在将来的辉煌上生活，而不是在过去的荣耀上睡觉。因此，为了创造出你未来人生新的辉煌，你需要随时忘记你正在拥有或曾经拥有过的荣光，不管是你具备的资历，还是你拥有的学历，乃至你积累的经历，所有一切，要学会统统忘记，把目光放远，去追逐新的光明。
十年前谁知道，十年后自己会是什么样？今日又如何知晓，十年后的自己，又将会以怎样的形象示人？我们可以掌控的只是现在的自己，把握现在的自己，才能走向更好的未来。
与其纠缠于风雨，还不如忘怀于风雨。我们固然无法选择生活的内容，但我们可以选择面对生活的方式。
人的一生中，有顺境有逆境，有光风霁月的天气，有风雨交加的日子，有春风得意的高潮，有凄风苦雨的低谷。对这种种境况，用智慧的心境来对待，就会淡定从容，轻松自在。
苏东坡在沙湖道上游览时，突然遭遇阵雨，同行的人都狼狈不堪，而他却一点也没有放在心上。过了不久，天色渐渐放晴，苏东坡兴致大起，写了一首《定风波》词来抒情言志：
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行？竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
这首词生动地表达了苏东坡忘怀得失的人生态度。词的重点，在最后一句——“也无风雨也无晴”。“风雨”，比喻穷困、失意、挫折等；“晴”，比喻通达、得意、顺畅等。
苏东坡的“也无风雨也无晴”，成了中国历史上不以穷通得失挂怀、潇洒旷达的人生情怀的范本。这种“也无风雨也无晴”、宠辱不惊的人生态度，还贯穿在他对人物的评价中，贯穿在他本人的人生历炼中。
苏东坡在垂暮之年被贬到惠州，仍然旷达洒脱，忘怀于得失。当他吃着荔枝时，不是在怨天尤人，而是在感恩，这样，在别人难以承受的苦难中，反而发现了生命的喜悦与自在。
如果执著于繁华，萧瑟时就会痛苦万分。如果在花繁柳艳处，淡定从容，秋风萧瑟的时候，就不会有失落的痛苦。如果执著于繁华，萧瑟时就会痛苦万分。如果在花繁柳艳处，淡定从容，秋风萧瑟的时候，就不会有失落的痛苦。这就是《菜根谭》说的：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”也是苏东坡自己说的：“成固欣然，败亦可喜。”
一般人的心态容易被外在的环境所控制，成功时得意忘形，挫折时一蹶不振。这样一来，我们的心就随着悲喜得失，起伏不定。而在苏东坡看来，风雨阴晴，不过是过眼云烟。
人生在漫长的历史过程中，只不过是短短的一瞬。纠缠在阴晴圆缺之中，只会惹得“早生华发”。
当你强化、放大风雨的时候，你就会黑云压城，雨骤风狂；
当你淡化、放下风雨的时候，你就会雨过天晴，云淡风轻。
顺境不骄傲，逆境不沮丧；置身风雨中，不为风雨动，这就是超越了风雨阴晴的禅境。
人生常常摆着两条路，走上一条，另外一条已无缘涉足，回首无益。假设性的另一条路，想来不耗力气，当然也不费苦楚，不像已经走上的这一条，一路行来，荆棘踩过，甜头尝过，痛痒兼具，冷暖自知，苦乐都由己。
可是，想想当初，是什么看不见的手推着你走向这条路的呢？不论怎样的原因，没有走的那一条路，都永远闭合了，因为我们不可能重新开始选择。
在过去的辉煌里强化现在的失落，不但是愚蠢的表现而且是无知的做法，希望年轻的你不要流于世俗，只惦念着昔日的荣耀，而是要做真正的智者，放眼远处的辉煌，走好现在以及将来的路子。时光一天天地流走，一去不返，何必还去管当时你是什么样的你、有如何豪气万丈的初衷、如何许过的愿。不要总是在说：“如果我当初那样选择，就不致如此，唉……”总是叹气追缅过去，就是对不起未来。
学会适当地放下一些欲望
人生痛苦与纠结，是因为没有把握好两组关系：事实与演绎，目标与渴望。
痛苦与纠结的人，把“事实”（比如他们的事实是“我现在月薪3000元”），却要横加“演绎”（他们认定自己“我就是穷光蛋，无车无房无对象，吊丝一辈子”）。同时，他们把自己的“渴望”（比如他们想“两年内成为世界首富”）当成了“目标”（“两年内要实现年薪10万”则是可以实现的）。
其实，“演绎”这回事说说就好，千万别较劲。尊重客观“事实”，不妄自菲薄也不自大。“渴望”这东西想想即可，切勿太当真。规划合理“目标”，丢弃不切实际的想法。
真的，在这个世界上，很多人之所以不快乐，并不是因为拥有的太少，而是因为想要的太多。
“想得到更多”是人的天性，我们总是在追求更多的财富、更高的地位、更多的刺激。在物质欲望急剧膨胀的时代，我们的心态，受到了严重的污染。在物质生活越来越丰富的今天，我们活得越来越累，越来越郁闷。
其实，很多时候，成功的人在于他们抛弃了很多杂念，一心奔着一个目标前行。因为杂念少了，所有的力量集中在一处，反而更容易取得成功。
把这个道理诠释最好的是一个登山者。
这个登山者在一次登山中，首次不使用氧气，成功登上了世界最高峰——珠穆朗玛峰。
当他下山后，人们纷纷问他成功登顶的秘密时，他说：“这没有什么秘密，我知道大脑是一个重要的耗氧源，科学家曾告诉我们：各种思想在大脑中相互撞击时，竟要消耗我们吸入全部氧气的40%。所以，为了减少对氧气的消耗，我只有向前走这一个念头，至于其他的任何想法我都把它们统统从脑子里抛掉，没有了任何的杂念，我就等于放下了一个背在身上的巨大的包袱！轻松地向前，这就是我成功的全部秘密。”
可是，我们总是没有悟透其中的奥秘，我们要了这个想要那个，不但让这些绊住了自己前进的步伐，而且还丧失了自己的快乐。
一位做了十几年心理顾问的医生说，在他所遇到的各种各样的心理病例中，最为严重也是最为普遍的一种，就是人们一生总是不断地追求更多的东西。他们并不在乎自己已经拥有了什么，他们只是想得到更多。有这种心理症状的人常说：“如果我的愿望得到满足，我就会变得快乐。”而当这些愿望真的实现时，他又感到无聊，又滋生了更大更新的欲望。
欲望像雪球般，越滚越大，无休无止地膨胀，以致我们的心灵永远处于饥荒的状态。
对地位的贪求，对利益的渴望，对享乐的欲求，使很多人成为这个时代的“饥民”。
唐代柳宗元写过一则寓言故事，名字叫《蝂传》。寓言说，有一种小虫子很喜欢捡东西，它在爬行时，不管碰到什么东西，都会捡起来，放在背上。慢慢地，它背的东西越来越多，走起来也越来越困难。尽管这样，它仍然不停地背东西。有人见了，可怜它，帮它把背上的东西拿下来。当它刚刚能够行走时，又会像以前那样背着重物向前爬。到最后，小虫子的身上背的东西越来越多，越来越重，它终于被自己身上的重物压死了。
人是万物之灵，按理说，比小虫子应当高明得多。但我们在生活中的所作所为，到底和这种小虫子有多大的区别呢？我们想想看，自己是不是习惯于像这种小虫子一样，喜欢把“名声、利益、权势”背在身上，是不是总想得到更多呢？我们是不是喜欢把沉重的负担，一件一件驮在背上，无论如何也舍不得扔掉，到最后，自己把自己活活地压垮了呢？
在某种意义上说，人类比虫子更可悲可叹，因为虫子只是负重在身，而人类却负重在心。
有一位修行人，离开了他原先修行时所在的村庄，到荒无人烟的深山老林里去进一步苦修。他只带了一块布当作衣服，就一个人到山里去了。
住了一段时间，他在洗衣服的时候，发现需要另外一块布来替换，就下了山，回到村里，向村民们讨一块布当作衣服。村民们都知道他是一位虔诚的修行人，毫不犹豫地给了他一块布。
这位修行人回到山里，不久，他发现在他住的茅草屋子里，有一只老鼠。这只老鼠经常在他专心打坐的时候，出来咬他那件准备换洗的衣服。他在这以前已经发过誓，说自己一生会严格遵守不杀生的戒律，因此他不愿意去伤害那只老鼠。但他又没办法赶走那只老鼠，所以他又回到村里，向村民要了一只猫来饲养。
带回了这只猫之后，他又想：这只猫要吃什么呢？这只猫是用来吓走老鼠的，不是让它去吃老鼠的。但这只猫总不能跟我一样，每天只吃一些水果和野菜吧！于是他又向村民讨了一只奶牛，这样，这只猫就可以靠喝牛奶活下去了。
修行人在山里住了一段时间以后，发现每天都要花很多的时间来照顾那只奶牛，于是他又回到村里，找了一个无家可归的流浪汉，将他带到山中，帮自己照顾奶牛。
流浪汉在山中住了一段日子后，向修行人抱怨说：我跟你不一样，我需要一个女人，我想要过正常的家庭生活。修行人一想，也有道理，我不能强迫别人一定要跟自己一样啊。
于是他又下山，给流浪汉找了一个老婆……
故事就这样不断地演了下去。到了后来，大半个村子都搬到山上去了。
欲望就是这样的一条锁链，接二连三，无休无止，越来越长。不知不觉间，我们就被自己欲望的锁链牢牢地拴住了。这些铁链，牢牢地拴住了我们的手脚，拴住了我们的心。我们的得失心越来越严重，我们不再那么洒脱，我们开始为了很多事计较，我们的快乐就在这斤斤计较中慢慢消失了。
我们欲望之丝结成的茧子，是人生的牢笼，是最难突破的东西。我们从出生直到离开，一直都被囚禁在这个笼子里。
被欲望的茧子所束缚，我们就会失去自由，得不偿失。
你的凄惨故事会没有人听
有一次我要去成都出差，前一天在网上与一位很熟悉的朋友（女的）聊天。
她问我：到成都做什么？
我回答：玩。顺便办点事。
她很自然地开玩笑：玩女人？
我也半开玩笑地回答：顺便和女人一起玩，不叫玩女人呀。
晚上睡觉时，我突然想起这个对话，越琢磨越不对。为什么她会自然地把女人定位成“被玩的人”呢？
不少女生常常情不自禁把自己定位成这样的角色，然后心安理得地愤怒、忧伤、愁怨。仿佛生来注定就是要做悲情的角色，垂泪看花落，漫步空城，顾影自怜。这似乎也是东方审美的一种情趣，忧伤的前缀，竟是“美丽”，约定俗成，司空见惯。
仿佛条件反射地一“爱”就“唉”，一声叹息，一生病态。幽怨做“爱人”就做“诗人”，而诗人多是艺术的“怨者”，文字的“怨妇”、“怨夫”。所谓“牢骚”宜于散文，而“忧伤宜于诗”、“诗是关于忧伤的奢侈”，都是中国文学传统里一个固定套路，好端端过着闲适日子的人一作诗就情不自禁“伤春”、“悲秋”……
在现代社会，这种“牢骚诗”演变成了“苦情歌”。
“太委屈……我对情对爱，全都不曾亏欠你……你却把别人拥在怀里……”
“所以我，求求你，别让我离开你，除了你我不能感到一丝丝情意……”
“为什么受伤的总是我，到底我是做错了什么，我的真情难道说你不懂……”
还有更贱的：“你身上有她的香水味，是我鼻子犯的罪。不该嗅到她的美，擦掉一切陪你睡……”
这些歌词在KTV点唱率很高，很多人都爱唱，觉得心旷神怡、深情无限。
其实，这种歌词深处，表达出来的情绪状态在心理学上称为“受害者思维”。这是一种消极的应对问题方式，本质上是一种逃避心理。人总会本能地唾弃“被挞伐的狠角色”，犹豫地放弃“被尊敬的好角色”，然后顺水推舟扮成“被同情的角色”。
现实生活中，很多人明明觉得自己为人处世真诚友善，可遇到问题还是常常被人冷淡、误解甚至作为攻击和发泄对象。最后，他们陷入埋怨、懊恼的情绪之中，感叹“苍天没眼”。
这个世界的确如此不完美，我们可以见到很多自认为“生活不幸”的人，他们满脑子的“受害者思维”，总觉得自己是世界上最悲惨的人。于是，他们必须找人来听自己诉苦，听自己讲“凄惨故事会”。
