十方三世佛，阿弥陀第一；
九品度众生，威德无穷极。
我今大皈依，忏悔三业罪。
凡有诸福善，至心用回向。
愿同念佛人，感应随时现；
临终西方境，分明在目前；
见闻皆精进，同生极乐国；
见佛了生死，如佛度一切。
无边烦恼断，无量法门修。
誓愿度众生，总愿成佛道。
虚空有尽，我愿无穷。
南无莲池海会佛菩萨！
请大家发无上的菩提心，为了一切的如母众生，能够迅速从生死流转的苦海之中解脱出来，所以我们来共同学习观佛、念佛、直了成佛、往生不退的、了义的净土法门——《佛说观无量寿佛经》。
昨天下午讲到了摩揭陀国王舍城王宫的悲剧，太子阿阇世囚禁他的父王频婆娑罗王；同时又囚禁了他的母亲韦提希夫人。韦提希夫人恳祷忏悔，祈请世尊。世尊如其所请，以神通力来到王宫。韦提希夫人向世尊请法。
再讲到了发起序的四种缘，禁父缘、禁母缘和厌求缘。厌离娑婆，求生净土。然后是欣净缘，希望恳求世尊开示清净业处。释迦如来现神变，现十方诸佛国土给她看，而她选择西方极乐世界，恳求释迦如来，“教我正受”，教她观想西方极乐世界的方法。
又说到了定业可转不可转。如果恶因恶缘都成熟了，定业不可转。那么恶因有，我们在缘上下功夫，恶缘还没有成熟的话，有机会转。
地藏菩萨灭定业真言嗡钵喇麻尼达你娑哈，手印很简单，首先是金刚合掌，然后食指弯曲，大拇指按上去就可以了。
观修的方法：首先一定要皈依发心。皈成三宝，皈依本尊地藏菩萨，发菩提心，为利有情愿成佛。然后迎请对生本尊，迎请本尊地藏菩萨，在行者的头顶上，本尊地藏菩萨心月轮中有莲花，月轮上面有一个蓝色的赫利字。看无量寿如来根本陀罗尼，上面有一个红色的赫利字。这个赫利字，地藏菩萨、观音菩萨、阿弥陀佛，都是这个字。但是颜色不同，地藏菩萨是青蓝色的。那观想蓝色的，放光加持行者和一切众生，都能够业障消除。然后就可以观想清晰了，一定要慢慢地练习观这个梵文的赫利字。事实上就是同藏文的舍字。
嗡钵喇麻尼达你娑哈，念七遍，观想自他的一切恶业消除，好像黑水一样排入地下。然后本尊地藏菩萨化为光，在体外就是光明，进入体内就成为甘露，与自己融为一体，自成本尊地藏菩萨。自成本尊地藏菩萨的心月轮上，有一个蓝色的赫利字，同样地念地藏菩萨灭定业真言。
最后作一个回向，这样就好了。
这是说地藏菩萨的灭定业真言，威力非常大。
如果我们保持正知正念，平时修行要在缘上下功夫。那么在缘上下功夫，最关键就是转变念头。
那么恶业的因怎么办？我们可以通过如法持诵地藏菩萨的灭定业真言，和观世音菩萨的灭业障真言，以及无量寿如来的根本陀罗尼，也就是往生咒的一个广咒。我们平时都学过了念往生咒，这个广咒，这次也会学。
观世音菩萨的灭业障真言，手印差不多，现在是地藏菩萨的手印，把它放下来，这样就成为观世音菩萨的灭业障真言手印（见光碟），修法上面也是一样，很简单。
先是皈依发心，迎请智慧尊，智慧尊坐我头顶上，心月轮中有一个白色的赫利字。然后就观想降白色的甘露，消除我自己和一切众生的恶业。跟着念——嗡阿罗里割娑哈。然后也是化光，融为甘露，降入自身。最后作一个回向。这是我们修习净土法门的一个非常好的、迅速摧毁恶业障碍的助缘。
看往生净土的广咒，我们学习阿弥陀佛的根本印。这次会讲到阿弥陀佛的根本印，他的九品印，九品往生，以及五种往生的窍诀。往生的窍诀之中，这次先学阿弥陀佛的心咒。
阿弥陀佛的手印也不难。首先一开始还是交叉，交叉以后就弯下来，弯下来以后，中指伸出来，不是这样直的，是弯的，好像一朵含苞待放的莲花，这样就可以了。然后我们就可以念阿弥陀佛的心咒——一嗡阿弥爹瓦阿依斯德吽舍。
平时我们如果念往生咒也可以——一南无阿弥多婆曳哆陀伽多夜哆地夜他阿弥利都婆毗阿弥利哆悉耽婆毗阿弥唎哆毗迦兰帝阿弥唎哆毗迦兰多伽弥腻伽伽那枳多迦利娑婆诃。念往生咒的时候，结这个手印也是可以的。还需要观想。一样观想本尊阿弥陀佛。阿弥陀佛在行者的头顶上，这个莲花月轮上面的种子字，是一个红色的赫利字，摧毁一切的恶业障碍，然后融降入行者自身，自成本尊。这样就好了。
还有一种就是六字大明咒。六字大明咒的手印，其实都是一点点变化而已，就是放下来（见光碟），食指弯曲，然后这个就成为六字大明咒的一个手印。
还有一个大悲胜海红观音心咒，嗡阿吽啥嗡嘛呢叭美吽。这是称为开顶咒，灌顶咒。就是说你得到传承以后，如法地持诵大悲胜海红观音的心咒，到临命终时，梵顶穴就自动打开，然后神识可以得到阿弥陀佛和观世音菩萨接引，往生极乐世界。
手印就是这样子，都不是很难，这是说一些善巧方便。
今天会讲一个种子字的遮盖法。大圆满教法之中，有一个种子字的遮盖法，就是说临命终时，神识由什么地方出去，就会生到哪一道——一如果临命终时，神识由两个鼻孔出去，会生到哪里？做夜叉。夜叉有天行夜叉，有空行夜叉、地行夜叉。事实上他还是一种鬼道众生，捷疾鬼。
如果由两个耳朵出去，会生到阿修罗道去。
如果由口出去，会生为饿鬼。这个与我们一般的说法不同。一般说，“顶圣眼生天，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱足底出。”这是一个大略的说法。
如果由这个密处出去，那就是生到畜生道。
由肛门出去，生到地狱道。
这里面我们有这么一个传承，大家平时可以练习一下。具体怎么练习？静坐以后也是皈依发心，然后迎请智慧尊阿弥陀佛坐我顶上。一般的可以是红色的阿弥陀佛。他代表将第六意识的分别转变为妙观察智，转五蕴色身，转八识为五智菩提。
之后就观想，先是想两个鼻孔有绿色的嗡（藏文）字封住，一分钟。再想两个耳孔，也是绿色的嗡（藏文）字把它堵起来。口就想一个白色的松（藏文）字。密处就是用一个倒立的黄色的松（藏文）字，把它堵起来。肛门就是用红色的工字（藏文）堵起来。一定要学会写这几个字，不是很难，就工字稍微难写一点。
还剩下哪一些地方可以出去呢？临命终时，还有梵顶穴，还有眉间，还有两个眼睛。
由梵顶穴出去，就可以往生佛的净土。我们下面的课程会讲到阿弥陀佛的迁识法，把我们的心、神识，直接送到阿弥陀佛的心中。我们决定往生极乐世界。
现在我们就至心地祈请阿弥陀佛。以深信切愿，念阿弥陀佛心咒，或者就念南无阿弥陀佛。非常强烈地祈请阿弥陀佛，临命终时接引我。
每天作一下，几分钟就好，每个字观想一下，应该十分钟以内就可以全部作完。
如果没有由梵顶穴出去，由眉间出去，会生到色界天。
如果由两个眼睛出去，还可以再得人身，可以生到人道来。
大家每一天实修一下，不要忘记。将来临命终时，就有非常大的功德利益，这是惠以众生真实之利。这是五大窍诀之中的第一个窍诀。
修完以后就回向，愿自他一切众生同生净土。这样就好。
昨天讲到了韦提希夫人向世尊祈请，不愿意呆在娑婆世界，“此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚。”
但我们关键要知道，地狱、饿鬼、畜生盈满，一方面是外在的三恶道，这个外在的三恶道，我们要以修行力、功德力来回向，希望他们迅速脱离恶趣，得闻正法。更重要的要知道，我们心中如果常生贪瞋痴，那么就是什么？就是地狱、饿鬼、畜生盈满。所以说“戒定慧生佛出世，贪瞋痴起佛灭度。”心中常生戒定慧，那么就是阿弥陀佛坐在我心中。贪瞋痴起佛灭度，贪瞋痴起，我本具的如来智慧德相，虽有而不显，不能够发挥它的功德妙用。
现在的人，虽然物质生活很丰富，但是精神很空虚，心中常生贪瞋痴。而且这个社会风气也不是很好，有一些明星，他印那些什么写真集，故意就穿很少很少的衣服，摆种种的姿势，照很多相片，把它印成书，美其名曰写真集，在书店里面去流通。
事实上这是造恶业，为什么？现在的人其实是退化了。这些人看起来还是有点福报，可以做明星。实际上他们的心，已经降到很低的层次了，已经退化了。
你想想，是什么东西才会不穿衣服给人家去欣赏？动物园里面的动物。
所以真是很愚痴，堕落得很厉害，退化得很厉害。
我们为佛弟子都知道，男也好，女也好，无论你怎样容颜漂亮，都只是一个会走路的厕所了！不应该起贪瞋痴。
韦提希夫人就感慨这个娑婆世界，“地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚。”
我们如何把三恶道转过来？最关键是自己心中，“息灭贪瞋痴，常生戒定慧。”这是最重要的。如果遇到一些障碍痛苦的时候，我们应该能够转变自己的心，你的痛苦就是你的地狱，所以要转变自己的心。
“愿我未来，不闻恶声，不见恶人。”我们在这个娑婆世界，“不闻恶声，不见恶人”就很难。祖师说，“善友罕逢，恶缘偏盛。”你要修行，障碍很多。造恶业，恶缘偏盛，怎么办？
我们一定要转变自己的心，运用文殊菩萨所教我们的三种智慧，来面对一些困境和逆境。
第一个是遇到不顺利的事情的时候，不对抗。不要抗拒你所遇到的任何境界，无论它是顺还是逆。为什么？因为我们知道，一切境界都是自心的显现，抗拒境界就是抗拒你的心。我们遇到这种不是很顺的境界，那我们自己忏悔自己的业障就好了。对一切众生好，就是对自己好。永远用一种大慈悲心，包容和宽恕一切众生。那我们的心境就可以“快乐无忧，是名为佛。”动一念的排斥，或者憎恨众生的心，首先就伤害了自己的慈悲心，首先就染污了自己的心相续，自己的心也就失去了欢喜自在。所以要永远保持一个慈悲喜舍的心念。
《华严》上所说的“常乐柔和忍辱法”，“安住慈悲喜舍中。”而且一切生活中间的苦与乐，都只是在我们的看法、念头的转变。在一念之间，念头上下功夫，就可以主宰自己的生命，就不必要过那种烦恼痛苦的生活。有一些时候，我们之所以有一些痛苦，是因为我们自己过不了自己的心这一关。我们执著于一些东西，这个执著就是你的障碍，就是你的苦。如果能够转变念头，那么在任何地方，任何时间都可以欢喜自在。
我们经常说慈悲喜舍四无量心。喜无量心，就是在这个相对的世界上，保持绝对的喜悦的心。不管我们遇到什么，都不会动摇我这颗喜悦的心。这个世界相对的，有好人、有善人、有恶人；有顺境、有逆境；有高山、有低谷；那么在这个相对的世界之中，永远保持我们绝对的心，我们的心就可以是欢喜自在的心，我们的心就可以如如不动。
有一位现代的慈航法师，本来是大陆人，后来在台湾圆寂了。这位法师是专修法相唯识的，他在台湾汐止建了一个弥勒内院。他以前在大陆生活的时候，是在福建鼓山涌泉寺给方丈做衣钵师。有一次，他要搬寮房，换一个房间。刚刚就有一个茶房头，一个茶房师过来他这里坐。以前丛林住的法师很多，所以每个人就有具体职务，这个人就专门负责整个寺院所有法师的茶水。
有一次慈航法师到洗手间去了，以前都是公共卫生间，刚刚没带纸。看到茶房师在他旁边，就找茶房师要点纸。茶房师有一点使坏，故意把用过的很脏的纸递给他，弄得他两只手都很脏，他也没生气。
后面搬寮房的时候，茶房师又来了。他就说，“法师，你在这里坐一坐，我先搬东西。”他就把东西搬出去。
茶房师一个人就坐在那里。等慈航法师回来的时候清理抽屉，发现抽屉里本来有一百个银元，少了六七十个。就只有茶房师在房里。他心里面知道，当时也不说。
茶房师看到他不说，以为他不知道，以为他没数了，坐了一下，借故要告辞走了。
慈航法师马上打开抽屉，另外又送他十五个银元。
这个茶房师突然之间就很有钱，天天跑出去买东西。其他人觉得很奇怪，就问他这个钱是从哪里来的。
也有一些人问慈航法师，但是法师还是隐瞒不说这个茶房师不好。
慈航法师做到了什么？做到我们《八大人觉经》上的教导，“菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。”任何时候都宽恕众生，不与所遇到的任何境界相对抗。这样一种心，就可以增长福德智慧；这样一种，就是真正的修行人。
慈航法师自己说，他本来很瘦，从那以后，他慢慢就胖起来了，以前体弱多病，以后他身体就很健康。智慧增长，所以福德也增长。这是第一种方法。
第二种方法就是能够以毒为药，转违缘为道用。不论发生什么事情，顺境还是逆境，都把它看做是“阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。”都看做是诸佛如来，为了帮助我们觉醒，他所用的道具。
有时候顺缘加持，我们可能会迷失掉。诸佛菩萨就可能会显现一些逆境，帮我们觉醒。所以祖师说“愿我读尽世间书，行遍天下路，历尽人间苦，使我猛觉悟！”
我们要能够转违缘为道用，善于运用困境来唤醒自己的慈悲心，去关心那些在六道轮转之中，同样在受苦受难的如母众生。事实上所有的逆境，所有的不幸，它不会伤害到我们，不会让我们难受，反而可以成为我们觉悟的助缘，可以将所有的不幸都当成是开悟之道。
第三种就是增长智慧。我们读诵《心经》“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”色即是空，一切的物质，外在的人事和物质环境的变化，都不能影响到我心灵的自由自在，然后我们就能做到心无挂碍。心中间有执著就有挂碍，有挂碍就有痛苦，就有生死轮回。所以要增长智慧，让一切境界都不能够干扰我心的自在，真正实践六祖惠能大师所说的“无念为宗”，用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。
运用智慧去觉照，则一切境界都是我们本性的显现，对一切境界不执著、不分别，以不生不灭的清净心来念阿弥陀佛，是念念佛，是念成佛，念念觉悟，同光返照，就是圆成佛道。
所以净土宗运用的方法非常方便，你只要提起这句阿弥陀佛，斩断生死的妄念，那么这一句阿弥陀佛就是我们的佛性，就是我们的本觉。能念的心就是始觉，所念的佛就是本觉，以始觉念本觉，成就究竟觉，这样来圆成佛道。
“文殊遇缘则有师。”在一切因缘之中增长智慧与慈悲，那么这个因缘当下就是佛法，无论它是顺，还是逆。要善于把我们的生活都转变为佛法，佛法一定是非常活泼自在的，不是说一定在这里打坐、诵经、念佛，才是佛法，应该在我们生活之中，每一个因缘，我们都能够利用它来唤醒我们的佛性，来增长我们的智慧与慈悲，那么生活之中的一切都转变为佛法。这样是真正的修行，在生活之中成就清净心。我们不可能不面对现实，不可能不穿衣吃饭，我们就在穿衣吃饭之中来修持。烦恼妄念起的时候，马上觉醒过来，马上保持智慧的观照。
我们说三步功夫。
首先是观照。观照智慧一起，马上烦恼妄念就断了。
第二步就是照住，然后我们的心就安住在智慧和慈悲之中，照住。
第三步是照见。见什么？见真如自性，“照见五蕴皆空”。
能够保持观照，我们能够成就念佛成片，将来可以往生凡圣同居净土。
