天主教于唐代开始传入中国，元朝覆灭后，天主教在中国遭到灭顶之灾，几乎绝迹。十六世纪，天主教随着西方殖民主义浪潮，再度传入中国，将近三个世纪里，发展并不顺利，传教的内容只限于西方知识和教义。
1840年鸦片战争后，在洋枪洋炮的帮助下，迅速发展，身负多重使命，完全为西方列强侵略中国服务。许多教会兴办学校、医院和孤儿院，还是有助于百姓生活和社会进步的，当然，他们的目的并不纯正。
人往往在无助的时候，只知求助神灵保佑，如今的大清国，战乱四起，饿民万千。愚昧无知的劳苦大众，怨天怨地，烧香拜佛，祈求佛祖保佑。这就给各种各样的邪教和洋教提供了发展的土壤。
有的教派信徒几千人，甚至几万人不等，如果任其发展下去，这些祸乱根源一旦爆发，将会带来巨大的灾难。
奕回到住处后，重新整理了一下思路，总结后世的一些经验，结合当前的国情，有必要弄一个党组织。但是组建政党太过新颖，也不适合自己心目中的国家政体制度，想来想去，最后决定以儒家思想为主流，注入国家和民族概念，把儒教上升为国教，进化成正规严密的组织。
这是一个组织，不同于任何教派，也不同于西方的教皇，奕初步制定了组织宗旨、原则、章程和纪律，规定了加入组织的程序和方法。如此庞大繁琐的工作不是一朝一夕就能完成的，也不是他一个人就能完成的。目前，他需要做的，就是指明方向，建立起构架，然后再添加枝叶，逐步完善。
有了组织，就有了凝聚力，就有了为之奋斗的目标，奕现在所作所为都是为以后改革作铺垫。自己从小深受儒家思想的影响，又身居皇家显贵身份，如果不多为自己考虑，那是白痴。
既然有这么便利的条件，穿越一次也不容易，何不建立起为自己服务的牢靠政权。局限于人性的自私，更希望建立起来的国家政体，世代由子孙们继承，也就是君主掌握实权的立宪制。
这是奕的目标，还需要长时间的检验，更需要经验的积累，这种事情从来没有经历过，只能脚踏实地，步步为营，循序渐进。本来想等继承皇位后再考虑，可是洋教已经迫不及待了，只好提前筹备了。
奕通过多方信息汇总，了解到弛禁天主教的意愿占了大多数，看来大势所趋，道光帝也会赞同弛禁主张。
虽然心中不喜，但胳膊拧不过大腿，只有退而求其次，就想开放通商口岸一样，可以有选择的开放一些省份弛禁天主教。
奕在条陈里提倡以五年为期限，开放东南几个省份给洋人传教，具体是浙江、福建、江西、广东和广西五个省份，到期后再逐步开放其他省份。如此做法，也是给自己一个缓冲，给中国赢取发展的时间，也许五年后是另外一种状况呢。
奕列举了大量的理由，还说明了这么做带来的种种好处，更透彻的批评了天主教的弊端，反正以说服道光帝为目的。
他在这里冥思苦想，四阿哥奕詝可就轻松多了，这家伙有一位足智多谋，博学多才的老师。
其实一点都不夸张，杜受田是最懂道光帝心思的人，天主教这件事情，最终的结果必然是弛禁。稍微一酝酿，把上疏的条陈写好，交给奕詝抄写了一遍，然后又交代了一些注意事项。
果不其然，七日后的早朝，道光帝颁布圣旨，正式宣布弛禁天主教，但是只限于奕提出的东南五省。
有了这道圣旨，西方列强暂时安静下来了，他们也知道一口气吃不成胖子，早日把这五个省份的天主教事业发展好，然后由南向北，逐步蚕食，和他们的侵华政策不冲突。再说了，中国太大了，贪多嚼不烂，说不定会撑死，唯一遗憾的是没能获得京城传教的权力。
对于道光帝而言，借机考察两个皇子的处事能力是头等大事，今天这个事情上，奕明显技高一筹，得到好评。
把奕传来共进晚膳，算是作为奖励吧，这也太抠门了，道光帝笑道：“老六，最近怎么不见你出去了，怎么了，事情都忙完了？”
奕答道：“皇阿玛，长城不是一天垒成的，忙一阵歇一阵，劳逸结合嘛。”
道光帝根本就不相信他这鬼话，训斥道：“贫嘴，不过，功不可没，很多事情令人惊叹，没想到这商贸会隐藏着这么深的学问，朕真的老了。”
奕道：“皇阿玛老当益壮，儿臣这点本事难及万一，都是一些小打小闹的琐事。一旦遇到国家大事，儿臣就抓瞎了，需要学习的地方还很多。”
道光帝很欣慰，不骄不躁，赞许道：“以小见大，你也无需过分谦虚，朕奖罚分明，特别是天主教这件事情，条陈写的也不错，赏赐点什么好呢！”
奕现在可不敢要什么赏赐，急忙推辞道：“皇阿玛，儿臣不敢居功，父皇给的赏赐已经不少了，不过……。”
道光帝眉头一皱，还真怕这小子狮子大张口，漫天要价，问道：“怎么？后悔了？又想要赏赐了？”
奕知道他想多了，解释道：“儿臣想要的赏赐很特别，只希望能多陪父皇吃吃饭，下下棋，尽尽孝道，除此之外，再无他求。”
道光帝没想到他会要这样的赏赐，不过，心里蛮高兴的，孝心可嘉，欣喜道：“好，好，好，朕准了，不过，没事的时候，常去看看皇祖母，她一直在念叨你呢。”
奕求之不得呢，能把这位老祖宗讨好，对自己有莫大的好处。再说了，老太太蛮可爱的，奕也愿意去那里走动。
之后的数日，奕除了去上书房读书外，就是冥思苦读儒家经典，整理新思想，开始起草儒教的各项草案。
当然，刚成立的儒教还不能完全公开，只能在暗中默默筹备，万一走漏了风声，被别有用心的人利用了，恐怕会带来无穷的麻烦。其实，儒教思想在中国存在几千年了，不知不觉中渗入到人们生活的各个方面，所以底子相当深厚，群众基础也极为广泛。
儒教自汉代以来被奉为官学，其后各个主要朝代，或者主要历史时期，儒教都是官方指导思想，并且还创造了一些宗教化礼仪。
儒教思想除了“先王之道”以外，人与人之间的伦理关系也很重要。论语当中就有很多关于伦理关系的主张，比方说“孝”、“仁”，生活方式上主张节俭、富贵不淫等等。儒教不主张通过暴力革命来进行社会地位和身份的改变，并且把这看作社会动乱的根源，而主张通过学习文化知识、建功立业的方式，而政府也安排相应的“选贤与能”的制度。当然，之所以有这样的主张，完全是为统治阶级服务，以统治阶级的意志为意志。
儒教思想也是一门处世哲学，教导人们处事做人的道理，注重自身修养，要与身边的人建立一种和谐的关系。对待长辈要尊敬讲礼貌，朋友之间真诚守信用，“与朋友交言而有信”；为官者要清廉爱民，做人有自知之明，尽份内事，“君子务本，本立而道生。”；统治者要仁政爱民，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
对待其他人要博爱，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老。”对待上司要忠诚，“君使臣以礼，臣事君以忠。”对待父母亲属要孝顺，“父母在，不远游。”，“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”尊重知识，“朝闻道，夕死可矣。”，善于吸取别人的长处，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”提倡人要到达温、良、恭、俭、让的道德境界。
儒教思想又不同于其它宗教。一般的宗教，往往力图一统宇宙，把“自然”、“科学”和“人”、“社会”的问题建立在一个体系之下，而人类对“自然”、“科学”的认识呈现日渐增长的状态，因而过去宗教的设论不断地变成谬误；在当时无法理解的一些基本问题上，各种宗教则做了各种编造。相反，儒家思想并非“自然”、“科学”，而是人和社会，是人类的课题，在这些课题上儒家思想建立起了极具价值的价值体系。
当然，奕并不主张完全照搬儒教思想，而是去其糟粕，取其精华，与时俱进，开拓创新，让儒教更适应社会的发展，促进社会的进步。
另外，天主教的弛禁圣旨已经传下去了，西方列强可不会手软，现在恐怕早就像决口的洪水一样，大肆扩张教务。鉴于此，各省的防务不容松懈，坚决禁止洋教入侵，一旦发现，立刻驱逐。
奕向肖云龙下了死命令，尽快扩充江北五省的警察队伍，加强地方的治安，严格盘查过境传教士。特别是长江一线，派得力干将防护，绝对不允许洋教越过长江。
肖云龙因时制宜，宁缺毋滥，先从江苏、安徽和湖北三省着手，同时把重点放在长江沿线的府县，一次就扩充了两万多人，全是精挑细选的贫困子弟。
奕调拨了一百万两银子给警察署，作为他们训练和机构建设费用，要求他们用三个月的时间全部到位。另外，又从翰林院和全国各地招募大儒进京，根据他的意愿研究儒家思想，也号召各地私塾和书院大力发展儒学，抵制洋教的入侵。
一场没有硝烟的战争，在儒教和洋教之间展开了。
