“六礼”指从议婚至完婚过程中的六种礼节，即：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。这一娶亲程式，周代即已确立，最早见于《礼记;昏义》。以后各代大多沿袭周礼，但名目和内容有所更动。
首先是纳采，即男方向女方送彩礼求婚。
陆康收到陆香的书信后，明白女儿对黄祖也有意。加上黄家在江夏的势力不小，和陆家又有比较多的合作，此事对两家都有好处，更兼女儿也不反对，便应承下来。接着派人先把陆香接回庐江陆府。
黄家的婚使最后被确定为刘俊强，毕竟这事和他也大有关系。要是黄祖立陆香为正妻，那么陆香就是刘俊强的主母了。想想做了那事，虽然结局是喜事，但是难免被陆香记在心里。要是陆香心怀开阔，不计较此事，那也就算了。要是陆香想起此事，想要修理他，黄祖也没什么话好说。刘俊强为了以后的生活着想，连忙找老太君禀明此事，又用三寸不烂之舌说动了老太君，让他当了男方婚使。这样的话，即使陆香后来想报复也不好出手，毕竟刘俊强是他们的婚使（而且还是很正的媒人），夫妻双方对婚使还是要恭敬一些的。
在黄陆两家约定进行“纳采”礼的这一天，刘俊强作为黄家派出的媒使，手捧一只活雁作为贽见礼物（最初用活雁作为贽礼，即取雁为候鸟，秋南飞而春北归，来去有时，从无失信来作为男女双方信守不渝的象征；又取雁飞成行，止成列，以明嫁娶必须长幼有序，不能逾越的意思。后来也用羔羊、白鹅、*****、胶漆等作为贽礼的），来到陆康府门外。
按照程序，刘俊强对陆家的摈者（辅助行礼的人）说：“感谢陆康大人盛情，赏给我家公子黄祖一个妻子，我们黄家老太君根据祖先遗下的规定，让我来向您家大人请求举行选择贵府小姐的仪节。”
陆康得到通报后亲出大门迎接，陆康和刘俊强宾主互作一揖让之后，作为媒使的刘俊强再次向陆康表达前来行纳采礼节的意思。陆康接着答礼，收下活雁并谦让一番。然后刘俊强见婚事得到陆康（女方家长）的正式应允，就告辞回去复命了。
第二步是问名，即男方的媒人问女方的名字、生辰，然后到宗庙里占卜吉凶，结果为吉的才能进行下一步，凶的则到此为止。刘俊强代表黄家向陆康问陆香的闺名和生辰八字，然后回去在宗庙占卜，结果出来是“吉”。
三是纳吉，就是占卜得到吉兆后定下婚姻。
既然占卜得出结果是“吉”，那么黄祖和陆香的婚事就算是正式定了下来，接下来就是定婚期了。在两家的运作下，定下个日子，请方士占卜：喜神正南，福神正东，财神正西，宜会友、婚嫁。最后婚期就定为这天了。
四是纳征，男方派人送聘礼到女方家。黄陆两家都是大家族，此次两家联婚，黄家的聘礼非常丰盛（当然，陆家的嫁妆也少不到哪里去，这个聘礼和嫁妆就有点像男女双方互换礼物）：蜀锦数十匹（在三国时期，蜀锦这类东西是相当与硬通货的，相当值钱。像《三国演义》中就有很多赏赐为蜀锦的，而且要想得到赏赐的蜀锦，立的功劳还要比较大，一般的功劳是没资格赏这些蜀锦的），南海珍珠数斗，珍玩古董数件，还有其他各式物品不一一表述。
五是请期，即请女方确定结婚日期。
六是亲迎，婚礼之日，男方必须亲自去女方迎接，然后男方先回，在门外迎候。
因为黄祖在江夏，陆康在庐江。为了方便，陆康带领女方的亲属和陆香来到江夏城，在城外的陆家庄园住下。
结婚那天傍晚，新娘陆香穿上结婚礼服——系有浅红色花边的纯衣（丝质衣服），头上戴着“次”（编好的假发套），向南站在房中，身右站着的陆香的女随从（陪嫁侍女）则披着白黑色相间的外衣，站在后面。当新郎黄祖穿着礼服，带领着墨车（新郎坐车）、彩车（新娘坐车，设有帏帘）、从车、仆人等迎亲队伍来到陆家庄园大门外时，陆康做为女家主人亲自出来迎接，双方经过一番揖让，来到堂上，黄祖向陆康（岳父）行过稽礼（古代跪拜礼中最重的一种，需磕头至地多时）的大礼之后，作为新娘的陆香就从房里走到东阶上她父亲跟前。
按照一般程序，陆康严肃地告诫她道：“今后要时刻小心、恭敬、谨慎，不要违背你公公婆婆的意愿。”同时，将一件衣服给她，作为告诫的证物。接着，新娘再来到西阶上她母亲（陆香是陆康的妻子所生，虽然她的生母过世了，但是陆康又另娶了他人，这个“母亲”便是陆香的“后妈”）跟前，母亲给她在腰间系上一条带子，并接上佩巾，然后告诫她道：“勤勉、恭敬，好好完成你公公婆婆吩咐你的家务。”
随后，陆香随黄祖下堂来到大门口，陆香披上御尘的外套登上彩车，并从黄祖手中接过驾车的带子。于是，黄祖驾着彩车往前走，在车轮转了3周后，黄祖将车子交给驾车的，自己则乘坐墨车先走，因他还要到自己家门前迎候新娘。
亲迎流传到后世，多以花轿、喜车、彩船等迎娶新娘，新娘的结婚礼服多为绣有龙凤图案和彩饰的凤衣凤冠，垂下丝穗以遮面，也有以红巾一帕、纸扇一把以遮面的。当新郎亲迎来到女家时，新娘往往哭哭啼啼不肯上轿，新娘的亲友则要当众试才——请新郎赋诗，新郎在当场吟诵了“催妆诗”后，新娘方始起身上轿。上轿前，女家先使一妇人手持灯或镜子向轿中照一下，谓之“照轿”，认为这样可以压邪。近代，花轿起轿后，女家在门口泼上一盆水，原意是认为水可以涤除污秽，当然也可以压邪治鬼，后来演变成“嫁出去的女儿泼出去的水”——祈祝女儿出嫁之后和婆家关系融洽，不要被斥退回。
载着陆香的花轿在迎归黄家的路上，前呼后拥，好不气派：最前面的是开道的，紧随的是执事的、掌灯的、吹鼓奏乐的，然后才是新娘的花轿。沿路吹吹打打，呈现出一派喜庆景象。花轿迎至黄府，黄府周围的邻人乡亲还要索取吉利钱，谓之“拦门”。
送亲者以铜钱向空中扬撒，儿童争着去抢，叫做“撒满天星”，另有一个手执花斗，将所盛之谷物、豆子以及金钱、果子等物望门而撒——据说是用以禳避阻挡新妇进门的煞神——称为“撒谷豆”。黄家本是江夏望族，这次族长成婚，其中的宾客更是不少，更兼黄祖是江夏太守，新娘的父亲是庐江太守，左右附近的官员也亲来祝贺，不能亲来的也专门派人前来贺喜。
到了黄府门前，新娘要下轿了，但双脚不能履地，只能履青布条、毡席或麻袋。因古人认为，地与天都是神圣的境界，不得侵犯，而新娘的脚一旦与土地接触，难免会触犯地神，因此，必须铺上毡或席来避免。
唐代白居易《春深娶妇家》诗记叙了这一习俗：“青衣转毡褥，锦绣一条斜。”宋代改毡为席，称做“传席”或“传袋”，即以席或麻袋辗转传递，直到洞房前，席谐音“息”（即小儿、后代），袋谐音“代”，都是传宗接代的意思。后来也有使女家亲戚中力气较大者抱新娘下轿登床的，演变至今，已成为娘家小舅子抱新娘上轿、下轿的了。
当新娘来到新房门前时，还要从马鞍上跨过去，以示平安（也有跨火以压邪的，大家看电视的时候应该看过，就是我们说的新娘“跳火盆”）。
六礼已毕，意味着完成了成妻之礼。
亲迎后第二天，还要完成“谒舅姑”，即成妇之礼（若公婆已故，则于三月后至家庙参拜公婆神位，称“庙见”）。
清早陆香沐浴后，由赞者引带着去见公婆。因为黄祖父亲已经过世了，所以就是见老太君。陆香双手捧着盛有枣子和栗子的竹盘，走到老太君的坐席前，脸向东行拜礼：“媳妇拜见母亲”，然后上前一步，跪坐下，把竹盘摆在席上，老太君用手抚了一下，站起来回拜，新娘再行拜礼。
接着，又有侍女把准备好的甜酒送到陆香手上，陆香接下来后，交给身边的侍女。然后，陆香把也是早就准备好的礼品献给老太君，这是向公公婆婆行“馈食礼”，以表示公公婆婆的生活，今后要由她来照料。第三天，公公婆婆再以“一献之礼”赐还给媳妇。
接下来，老太君和媳妇相互敬酒，老太君由西阶下堂，陆香由东阶——这是主人的方位——下堂，显示陆香（新媳妇）已取得了接替老太君（婆婆）做家庭主妇的资格。
在拜见老太君后第三个月的某一吉日，陆香到黄家的祖庙行“庙见之礼”。拜见黄家的列祖列宗，以慰先祖在天之灵。经过这一系列仪式，陆香才算正式成为黄家家族中的一员。也就是说，陆香不是以前陆家的那个陆香了，而是黄家媳妇，黄祖妻子的陆香了。
同时也正式宣告江夏黄家和江东陆家的联婚，陆黄两家的合作变成密切合作。陆康也因为这次联婚有功，成为陆家的家族的长老，把持了庐江郡的陆家大小家族事务。黄家和陆家合作的蜜月期来临了。
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