贞观十三年
长安沸腾了，太宗皇帝派出了两为宰相亲自出城迎接一个人。他就是被后世人无数次演绎的唐僧——玄奘三藏法师。
都说外来的和尚好念经，做为从印度留学归来的“海龟”，玄奘法师也不例外。
一向不怎么信奉佛教的皇帝都亲自接见这位留学归来的高僧。
荐福寺中
一位中年和尚身披紫罗袈裟，登上了法台为诸沙门讲法，数万信众焚香、捧花供奉，整得正个寺庙如处在云雾中，更具有神秘色彩。
玄奘法师俗名陈袆，父亲陈惠是隋朝江陵县令，其行四，出身在一个诗书世家。其高祖陈湛是北魏清河太守，曾祖陈山是北魏南阳郡开国公，祖父陈康是北齐国子博士，礼部侍郎。十岁时父长辞，随二兄长捷法师来到了洛阳这个文化中心，居净土寺。十三岁时，隋阳帝派大理聊郑善果到洛阳，主持度僧的考试。其时出家不亚于举业之艰贵，报名参加的数千人，但只录取27名，其严格的选拔将最优秀的人才送入崇高的道业。可见整个社会充满着求道寻真的人生价值取向。陈袆由于年龄不达标，不得参与考试，于是十三岁的少年便怀迫切慕道之心在大理聊行署外徘徊数日不去，这时的少年陈袆已透露出了玄奘法师后来冒险犯难的坚强意志。自古英雄出少年，陈袆的气质仪表果被大理聊发现，在惊奇地考察了其儒佛学问后，甚是赞叹。并询问其出家之旨，少年陈袆朗诵然答曰：“远绍如来，近光遣法。”大理聊深感其少年大志，奇才难得，便破格录取了陈袆为出家沙弥。
法师从17岁少年沙弥的身份便被公推讲经，诸大德高僧赞许为佛门龙象。隋末的战乱又使法师渡过了七年大江南北云游参访的生涯。法师沿长江入湖北、江西，又转道安徽，再上山东，沿黄河经过河北、河南到长安，受到法常和僧辨两位驰名海内的高僧尝识。这时26岁的玄奘法师已是智慧超群、博学雄才的三藏法师了，他谨严求精的治学态度使之发现了佛典中许多牴牾。法师在回忆当时热烈求实、探寻真知，于学不舍的心情时说：“既遍谒众师，备餮其说，详考其义，各擅宗途；验之圣典，亦隐显有异，莫知适从，仡誓游西主，以问所惑”（《大唐西域记》）。初唐华文佛典不算不多，甚至一经多有数译，然而错谬不乏。有的用六朝骈文，声韵虽谐，语句虽美，往往伤了教理真义；有的字句生硬，只能深入不能浅出接引众机反造成误解。并且佛教各宗派来华后也难以得存其本来面目。法师素怀“远绍如来，近光遣法”之志，誓决探水求源。为法道故，决志孤征求法；为东土得真经佛法久住故；满腔浩气热血，矢志一生之域，投身万死之地，实践菩萨为众生行愿的宏誓。法师发心如金刚宝杵，迅断天下一切障碍。正如谭嗣同所说“善学佛者，未有不震动奋历而雄强刚猛者也。”当法师作出生命勇伟的绝决时，一如流水对下游的奔泻，峻风对方向的投奔，那是殉道的信仰极致。
贞观元年（公元627年）26岁的玄奘法师冒死从长安孤征单骑的出发了。那是中国宗教史上最伟大的一次生命性出发，也是汉民族精神历程中一次最崇高而切实的出发。法师的西行绝不象吴承恩小说《西游记》笔下的唐僧在诸多神妖保护下潇洒的“西游”，而是一迈步便要以死相抵的绝烈生命信仰之旅。法师西行不久，风声便惊动了朝野，当局派追兵辑捕，并令传边塞封锁关路，法师只得昼伏夜行，抄最险难的路跋涉。每夜里马蹄声声，那是惊心动魄的信念在逼近黑暗的尽头，铿锵的愿力踏碎了人间的歧路，他要在众生醒来时为他们带来佛国的光明。从凉州到瓜州（今敦煌附近）这帝国最后一所城池，他终于被日夜戍边的唐兵所捕。此时，法师并无悔意，决志坦然殉道。瓜州统帅独孤达是位佛教徒，感法师冒死取经之诚，不仅未为难法师，还为法师配备了淡水、粮食、请胡人向导送法师到大漠边，真是山高皇帝远，佛法却无边。法师出玉门关，孑然一身，孤僧单骑面对八百里茫茫贺延大沙漠，远方的落日如法鼓，发出鲜烈而沉寂的震响，只有法师的心能听见；滔滔黄沙翻卷着挚天的巨浪，弥天的俱风发出魄魂的怒吼，法师却充耳不闻。苍茫无际的戈壁沙海，那是吞没任何人烟的疯狂地狱，法师抖擞精神以地藏菩萨本愿为杖赐，以诸佛菩萨历劫舍身求法之精神为袈裟，仰面西天祷曰：“宁肯死于大漠中，也不向东退一步！”
法师神奇穿越大漠后，进入了西域诸国。从伊吾吾国（今新疆哈密）到高昌国（今吐鲁蕃的交河城遗址），然后再到天山南麓，经阿耆尼国（今马耆）、屈支国、（今库车）、跋禄迦国（拜城）。诸国皆对唐朝三藏法师礼请有加，其间高昌国是唐化国家，国王麴文泰氏自称汉人，是虔诚的佛教徒，一心想苦留法师为国师，主持国家的宗教教育。麴氏情急之下用攀亲和武力与以恫赫，法师皆不从命，麴氏又以押解其回国相威吓，法师虽理解其求才心切，但丝毫没在原则上退让，即绝水绝食四日，宁死高昌决不滞留中途违背初衷。麴文泰见法师誓死之志不可移，只好概叹与法师缘浅，并赔罪为法师赶作金镂袈裟预备足够多年的干粮，拔给驮马座骑和护送人员，附带唯一的条件是再留一月，为高昌全国朝臣讲一部《仁王般若经》。法师威武不屈，富贵不淫，感动了高昌朝野，起程时，麴氏率全朝文武都市人民送至数十里外，并亲书二十四封信与西域诸国，请其为法师一路关照。
然一劫方消，一劫又起，驼队未行百里即遇大批强盗，财货、马匹、食粮抢掠净尽，当法师一行面对七千公尺的帕米尔北麓大冰山时，已断粮多日。百万年来终年积雪苍凉雄浑的雪峰，透出峥嵘万状的危崖，我们大概可以从今日有关戍边军人的纪录片中，略微领略到那零下40度雪粉卷成的旋风，惊心动魄的万丈雪沟深崖。法师又将在寒冽的刀山中再次穿越死神的冷酷。七天七夜，咀雪而食，席冰而寝，同行者死去一半，东晋时西行的慧景法师即是在这里殉道冻逝。冰冽的刀锋矗立入天，雪雾的群马弥漫四野，法师的身躯上又着了一件冰雪坚寒的袈裟，那是死神在希冀热血的温熙。法师入菩萨勇猛三昧，攀登，攀登，风暴的呼啸是法师心跳的回音，壮阔的冰峰是法师御驾的白驹，信仰的火焰灼烫了千里雪幕而法师的足迹却灼烫了人类的眼睛。英雄的道路总是从信仰起步，翻越生命最峻烈的山峰，到达又一座更加嶙峋的巅峰，不断的逾越每一座通天的神峰。一位心怀众生的英雄就是这样为人类在开辟天国之路。
一个大唐的和尚，他的德相威仪让帕米尔雪峰显得矮小单薄。法师的圣影继续西行，到达今日中亚俄联邦土耳其斯坦，饮四百里青色味苦的热海水，法师只觉接近佛国的法味，而未觉其苦。法师又抵达了西突厥国首都叶城。西突厥是当时的中亚大国，欧亚人往来其间，佛教、景教、袄教、摩尼教都流行，国王叶可汉以上宾护侍法师，派通译向导护送法师上路，向西又向西，又翻山越岭，经行数国，到达羯霜那国。又渡数河涉数滩到达昔年亚历山大死后，希腊人建的巴克特里帝国，进入阿富汗京城喀布尔。再西入印度迦湿弥罗。法师自长安孤征单骑出发到抵印共历时近3年，行程十万里以上，越经五十六个西域国家。其浩阔壮伟的历程，让所有后世的笔墨只能淡染写意无法浓彩工描，那是史家语言无法到达的精神巅峰。
法师入印时，正是七世纪初上半叶，佛教在印度由盛而衰又由衰而盛的回光返照的鲜亮时期。玄奘法师在夏哇城和舍阿考特城学习大乘经教和梵文四年。作为大唐的高僧，法师的西来求学受到中印北印统驱大王戒日王的关注，戒日王是虔诚的佛教徒，礼法师为上宾，多方竭力促成其学业。法师终于入学于当年佛陀创教之地的摩揭国著名的那烂陀寺。该寺是全印佛教中心，寺内有僧一万余人，尽演各宗教派，其空前绝后之义学风尚为古今之冠。
寺中最权威的学术长老便是佛教史上驰名的当时106岁的戒贤大师。戒贤大师宗说皆通，修证有成，早已预知玄奘法师这位唐朝高僧的到来，所以竭力以定功“忍死”（忍死术，古印度的一种瑜珈术可以延缓衰老的程度，但是无法避免死亡）侍法师来求学。法师聪俊勤慧，精进不断，六年来肋不沾席，遍习大小乘、瑜珈、正理、中论、百论、集量论以及印度各派哲学思想。被戒贤法许为首席弟子。又从法相唯识硕老胜军论师学法相唯识三年。
开坛演法后，玄奘法师带着他从印度带回的礼物，径直去往皇城。
朱雀门（中朝正门，相当与今日故宫之天安门）
太宗皇帝亲自带领群臣等候。我也在皇帝身后安静地等待着。这可是贞观朝空前绝后的礼遇啊。
朱雀门前已经布置了一翻，动用丝绢五万缗（一缗相当于一百万钱）搭了许多竹棚，人造了一个花团锦簇的景观，一如当年世尊讲法讲得天花乱坠一样。整个朱雀广场（是今天天安门广场的四倍）挤满了人，足有五十万之巨。
“来了”随着人潮涌动，在羽林的护卫下，为首的是一位骑白马的僧人，随后是一支二十多匹马的马队。
皇帝一挥手，肩舆急忙就抬了过去，皇帝的仪仗队也出动了。我们亲王的队伍也跟着过了去。
“南无弥勒尊王佛（根据百家钱教授所讲瑜珈派是本尊是该佛）。”那和尚急忙下了马，双手合十。
“法师归来，真乃我朝一大盛事啊！”皇帝显得非常高兴。
“贫僧无甚德行，有劳陛下啦。”玄奘法师看上去果然是又白又胖，虽然经历风霜但是丝毫没有憔悴的意思。
“自法显后，中国再无西向求法之盛举，今日法师归来乃是天大的功德，还希望大师不可推辞。”皇帝让人捧上了他的礼物，乃是黄金打造与真人等身的塑像，塑的就是玄奘，果然是名副其实在“金身”。
皇帝下了辇，拉着法师说道：“昔符坚（前秦天王）称释道安为神器，举朝尊之，朕今观法师词论典雅，风度贞峻，非唯媿人，亦乃出之更远也。”
“陛下，这是天竺诸国送与陛下的礼物，”
好家伙都是真金白银的佛像，健陀罗风格造型。
当然还有非常珍贵的150颗佛陀的舍利子。偶的天，当年法门寺出土了一个佛指骨舍利就震惊天下，看着这150多颗货真价实的舍利子，我几乎快喷血了，这里随便拿一颗都是无价之宝啊。
“法师！”我上前和这位唐僧同志好好地零距离接触了一下，可惜这个时候没照相机，要不这场面早就是镁光灯狂闪，谋杀大量胶片的好时机了。
“殿下”说话的正是少林昙优和尚，“诚如殿下所说，我沙门未有今日盛事啊。”
“哈哈！大师现在挂单那里，改日拜上。”我笑道。
“在荐福寺护卫三藏法师。”昙优和尚说道。
“改日一定来拜谒！”我一拱手。
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这篇是引用某佛学网站上的一段帖子为主，虽然我也写上一写，但是却绝对没有这样的虔诚之心。（本人是无神论者，其实原始佛教也是无神论）目的是让大家了解这位法师的事迹，弘扬其精神。唯识论虽然是门相当精深的学问，但是它给予了王夫之、黄宗羲以启示，也启示了思想界中国式的“资本主义萌芽”。在民国受到一批人的重视，其中比较著名的就是弘一法师。或许读者中有学问高明者，有那个能力去一探微义。
盖法师归国为贞观十九年，该系小说，忽悠不到之处，就是砖家。这年头不知道是砖家越像写小说的，还是写小说的越像砖家。
