勿容置疑，王羲之这位书圣是耸立在我艺术世界的一尊丰碑。他那飘若浮云，矫若惊龙的墨色，不知醉倒了多少文人书痴。尤其是那篇随兴写来的《兰亭集序》，将世事沧桑全然挥洒了进去。世人评价他的书法气势雄健，风骨卓然。我承认这种评价，但我觉得还不尽意，总觉得那风骨气势里面还蕴涵着难以度量的温厚，却不知道这温厚来自何处。为解读这温厚，我去过绍兴的兰亭，却只能从那山水之中捕捉到气势风骨中的灵秀；我去过临沂的墨池，却只能从幽深的清流之中体味到雄健卓然里的恒久。是的，墨池的恒久磨练了他，兰亭的灵秀滋润了他，那么，那一份温厚又来自何方？
这小小的祠堂告诉了我，那一份温厚就来自这里，来自先祖的血脉。在人类的进化史上，后人的肢体无不带着前人的遗传。用时下的话说就是携带着祖先的基因，王羲之当然也是一样。是先人王览身躯里的宽怀豁达传给了他，带着祖上的精髓他临池习练，观鹅舞笔，自然的风韵和先祖的骨血凝结在心胸，化育作崭新的神魂。那神魂驱动着他挥毫，驱动着他舞墨，是舞墨，不是泼墨，他没有狂放到泼墨的天地，可是在舞墨的世界里他却创造了奇崛的风姿。我终于明白了在书法墨意中王羲之能够成为圣手的惟一秘密。真没有想到这小小的祠堂会集纳这么深沉的道理。当然，这道理王览不会知晓，他不会想到他恭敬兄长的行为中会潜隐着滋养后人的无穷动力。他更不会想到，他的行为是在堆筑中华书法的金字塔。那高耸的塔尖固然令人炫目，但是，离开了他那深厚的基础，就不会堆垒起接天逼目的塔体啊！
孝友祠，如同一本丰厚的寓言大着。或许当嘉靖皇帝泼墨时，只是想将王家这的道义泼洒到天涯海角，却不会想到他的匠心之外还潜隐着耐人寻味的伏笔。我久久地咀嚼这伏笔，在前天，在昨日，一直到今夜……
2009年7月17日
中言心语：
2008年在中国作家协会杭州创作之家闲歇时，统一组织去了趟兰亭，那时心头就缭绕起个问题，以右军为职的王羲之为何会将字写得风骨内敛，温润尔雅？好长时间没有找到答案。去年蒙山笔会后承蒙李公顺先生的厚爱，带我观瞻了孝友祠，不意竟在这里寻到了根源。蓦然领悟，报应之说不一定在本人，可能会在后人。
2010年1月10日
寻访古戏台
露台
我似乎是在寻找一片迷茫。
难道还真有露台穿越时空存留于世？我不敢相信自己。
露台，是古戏台的先祖。或许这先祖早已须发皆白，早已风蚀残年了，不，先祖比这还要早，还要老，该是行将就木，或是已经就木了。说透彻些，是这被时光送来的物什早被时光收拾去了。看来，我只能在迷茫中出发，而又在迷茫中回归了。
我不甘心。
我不甘心，是因为我不去追寻撂地舞场，也不去追寻歌舞宛丘，只在费心竭虑地追寻露台。
撂地舞场，该是最早的戏场了，但那不是人为设造的，只是选择一块空地，围场作戏，百兽率舞了。阅读戏剧史的时候，那遥远的欢悦激活了我的灵思，使我想到了尧，想到了尧的巡访，想到尧巡访康庄的故事。
康庄如今是临汾城边的一个村落，上古那个时候却离都城平阳还有不近的一程路。尧从他那土台垒筑，采椽不斫的宫殿出来，从他那土墙围筑，矮屋密布的都城出来，一步一步挨近了这个小庄。
抑或那该是秋日。抑或这个秋日是尧钦定历法，田禾多了收成的秋日。不然，小庄的路口怎么会拥围着那么多的人呢？
众人在戏耍。人圈中是位满头银发的长老，手持一块木板，正在掷打地上竖立的木板。随着长老的抛扔，众人吟诵：
日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。
日入而息。
凿井而饮，
耕田而食。
帝力于我何有哉！
这就是《击壤歌》，是日后收入《古诗源》的第一首诗，也是中华民族的第一首诗。那击壤过程的歌之舞之，被视为最早的歌舞，也被视为体育史上最早的投掷运动。这当然是后世仰望先祖时代形成的后话，撇开不讲，再说旁观人群的帝尧。
帝尧正看得高兴，有大臣却变脸失色，要斥责众人的不恭。以为那句“帝力于我何有哉”冒犯了尊严，无视帝尧的功德。帝尧却一笑了之，告诫大臣：众人安然自得的生活，正说明我们治好了天下，如果事事均靠我们操持，那则是天下乱得难以收拾。这番话历经时世将成为无为而治的先例。不过，我们不必将自己的心思过多地凝虑于此，透过遥远的风光定睛那击壤的场景，我们将惊喜地发现，那击壤之处就是——撂地舞场。
如今，那击壤之处仍在，那里高耸着一块碑石，碑石上镌刻着那首脍炙人口的《击壤歌》，只是周边房屋林立，我们又如何辨识古人歌舞的场地？
也许，我该追寻宛丘，宛丘是继撂地为场后的歌舞场地。翻开《诗经》，有《宛丘》篇：
子之汤兮，
宛丘之上兮。
洵有情兮，而无望兮。
而无望兮。
诗说，你是那么放荡，在那宛丘之上。虽然你有热情，可是没有好的声望。看来这是在贬斥一位公子哥儿。公子哥儿在宛丘上放荡歌舞，引起了众人的恼怒。我们不必考证是哪位公子哥儿，也不必考虑其歌舞是否放荡，只需要注目宛丘，因为，在那个遥远的年头，这自然的凹凸地带便成了人们巧妙利用的歌舞场地。
遗憾的是，这宛丘和那撂地舞场一样，没有踪影，没有遗痕，又去何处寻觅？在寻访古戏台的行程中，我穿平原，绕山道，随处可见平地，都可撂地为场，歌之舞之；随处可见宛丘，都可围而观看，舞之歌之。显然，寻觅撂地舞场和宛丘与捕捉隔年旧梦一样不易。
我于是倾心于露台，关注这有形戏台的一枝红杏。无论如何，它是有形的，土筑的也罢，石垒的也罢，虽则陋粗，总归还是应有遗迹吧！
我在《汉书》中看到了西汉露台。《文帝纪赞》篇有文：（文帝）尝欲作露台，召匠计之，直百金。上曰：百金，中人十家之产也。吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为？
没想到这个露台会化为虚无。文帝可算是体谅民情的帝王了，因造一座露台“直百金”，而不兴工，罕见。只是先祖的垂范并不能规整后人。汉文帝不干的事情，汉武帝不仅干了，而且干得轰轰烈烈。《太平御览》一七〇七卷记载：汉武帝元封二年，也就是公元前109年，使人于甘泉宫建通天台，高三十丈，“舞八岁童女三百人，置祠具招仙人。祭天已，令人升通天台以候天神”。可以看出，这座高三十丈，可以容纳三百名女童歌舞的通天台，实际上是座大露台。可惜时过境迁，可惜岁月沧桑，这座大露台也杳无踪迹了。
露台像是浩淼水面的海市蜃楼，一次一次显现在我的视际，待我仔细观看时，却又了无形影。我几乎失望了，偏偏又有露台的字体闪进眼中。
早春的一日，天朗风轻。我直奔山西的南端，与黄河照了个面。接着逆流西进，来到芮城县东吕村，来看这里的三连台。没想到当我从山门下穿过的时候，右侧墙体上镶嵌的一块碣石夺目而去。我注意到这块元泰定五年（公元1328年）的碣石铭文是《创修露台记》。其文明确记载东吕村关帝庙：
殿宇雄壮，庙貌俨然，廊庑昔皆具备，惟有露台厥焉。里人蒙古拈蛮，谨发善诚，愿为胜事，特舍所费之资，命工爨砖琢石，经营创建，不日而成。於戏！斯台既立，若不刻诸于石，恐以岁时绵远，无能光先启后……
穿台而过，走进庙院，弹丸之地也！哪里还能找见昔年的露台？这位蒙古里人的善举，若不是刻石以载，也会随着露台的消失而化为尘埃，好在石头和石头上的文字收藏了这段往事。不光如此，这块冷寂的石头还激活了我的心思，在此之前，我头脑中入主中原的蒙古统治者都是残暴的化身，没想到其中也有善人。退一步说，即使其人不善，其事也善呀！此前，在游览一庙时闻知，有个贪官奉银修路，当时感慨，以不义之财办有益之事，莫非也是悔过？前尘旧事，不必费脑劳神，还是念想露台吧！
不意这一念想竟念想到尧陵。在临汾城东连绵山丘中，巍峨着一座松柏蓊郁的陵墓，上古时贤德仁爱的帝尧就安眠在这里。后世子孙为了铭记他的深恩，在陵前建了献殿、廊坊、牌楼，还有山门和戏台。走进陵院，可以看见一尊碑，其上刻有早先的庙貌图。图中不光有献殿、戏台，还有堆高的露台。可惜，现今露台也化为尘埃了。
露台的确难觅了，只能在碑石中永生了。也不止，还有画幅，偶翻书卷，有敦煌莫高窟112窟《西方净土变》壁画，那不正是在露台上表演么？据说，这种露台表演的壁画在莫高窟随处可见。还有诗文，夜读宋诗，梅尧臣写有：
露台鼓吹声不休，腰鼓百面红臂媾，
腰鼓百面红臂媾，
先打“六幺”后“梁州”，棚帘夹道多夭柔。
棚帘夹道多夭柔。
诗人不仅收藏了露台这一无形的珍宝，而且，收藏了露台歌伎的表演。只是，走出画幅和诗文，露台仍是迷茫一片。
突如其来的惊喜在晋祠！
晋祠仍有露台。直跨大门，绕过水镜台，向圣母殿迈步。一眼看到了那座突出地面的方坛。高垒的砖石，平坦的台面，台面上没有顶盖，没有亭楼，岂不是露台？露台，露天戏台。《说文》曰：“露，润泽也。”露台，风霜雨露，无物庇护，正是。前去观瞻，可是竟标明金人台。金人台上有四尊铁铸的金人。金人占据了露台，露台易名为金人台。这似乎是露台的悲哀，其实是露台的侥幸，倘若不是演艺的露台有了新的用项，很可能在筑成水镜台的同时，也就被铲平它用了。无论怎么说，这是一件幸事。金人不仅展示了自己，还保留了极易消失的历史。
我陶醉在金人台带来的惊喜，观赏体味这绝无仅有的风光。之所以要用绝无仅有这样的词语，确实是我当时喜不自禁的原因。当然，那时不会想到日后我还会遇到更大的惊喜。
那是一个春日的午后，艳阳将温热带给了我走近的每一个村落。高平市西李门村以少见的春煦迎接着我。我已探知这个村落有戏台，而戏台就在庙里。走进庙里，虽然修复得很为规整，却不见戏台的踪影。于是打听戏台，村人指给东庙，原来我进的是西庙。东庙果然有戏台，我夸赞那戏台的古朴，村人却说不及大庙。我又追至大庙，大庙的戏台是比东庙挺阔，于是夸赞村里庙宇多，戏台多。没想到话音刚落，村人又指给我一座南庙。
南庙是座二仙庙，攀上土崖，走近庙门。正规的庙门紧闭，我只能从东侧的铁皮门缝中勉强挤了进去，就在这挤进门去的一霎间，我双目的亮堂激起了心律的好一阵过速。我眼前落卧着一座保存完好的露台。看上去台高1米多，长约10米，宽也就6米多。平展的台面上铺满青砖。年深日久，雨淋风剥，不光青砖多有损磨，那砖缝间的白灰也已脱落。在空中飞旋的尘灰，也许早已厌倦了无休无止地奔波，一有机会着地，便纷纷选择了砖缝安身。尘灰的选择立即招惹了另一种选择，于是，这个亮阳映照的午后，我看到了古代露台上的热闹景致。
此时的热闹当然不会是彼时的盛景，没有百兽率舞，没有顶碗杂耍，也没有参军苍鹘，只是一些无名的花草在演绎着青春的姿色。仅就这小花弱草也令我咂嘴吐舌了，一溜溜排开去的茵绿纵横交织，把个台面的青砖勾勒得板块分明。一道道茵绿的线条上，点缀着无数的小红花，远望如同丝线穿连成的长串珍珠。近看，那一朵朵小红花虽然毫不起眼，却没有一朵因为自己毫不起眼而辜负了生命的姿色。她们尽情地开放着，不，或许开放只是毫无情感的言说，至少应该说她们是爆放，也许还是说成怒放更为恰当。这一朵朵我叫不出名的小花，都把生命的激情展现得淋漓尽致。那一刻，我惊呆了！我呆看着这些小花，也呆看着供给这些小花蓬勃生命的露台。
从露台的须弥座上，从露台后面崛起的大殿上，从大殿屹立的石柱上，我已经清楚知道了生成这古物的时间在金代。也就是说，这座露台跨越了900年的时间才显现在我的面前。不必去探究那锣鼓喧天、歌舞如潮的年代，那时候露台正用豆蔻年华供奉着戏曲的欣荣。需要沉思的是，后来呢，后来这寂寥的空落如何打发难耐的岁月，莫非就是那些小花小草的生命演义，活跃了古老的台面，使这金代露台从来也没有空落，没有寂寥，一直坚挺到今天？
任何猜想和推测都是多余的，重要的是在山西大地，有这么一座原汁原味的露台安卧在我的眼前。我穿透了心中的迷茫，也穿透了眼中海市蜃楼般的虚幻，真切地看到了露台，看到了一个遥远而完整的年代。
舞亭
写下“舞亭”一词，戏曲的春潮便洋溢在大江南北了。“春江水暖鸭先知”，作为戏曲文化摇篮的山西，当然最先感受到了这种春潮。
车文明先生在戏曲文物研究的专着中指出：就在各地纷纷搭建露台的同时或稍晚，山西中南部农村神庙里出现了一种新的演出场所：“舞亭”、“舞楼”。这些建筑早已不存，从字面意义看：亭，就是在台基上立柱搭顶，四面透空。名之为“楼”，大约是因其高高在上，类似寺庙里的钟鼓楼之故。
这段文字消释了我亲睹露台的满足感，也消释了我无法挽留众多露台的遗憾。我明白了，前进的脚步总是要让今天成为明天，让足下的新印成为旧踪。如果演艺一直坚守在露台，或许我国的戏曲仍然固定在百戏杂陈的状态。在一定程度上说，进步就标志着割舍和遗弃。世事创造的多与少，可以说将由舍弃的多少来决定。创造者以草莽气概跃马扬鞭驰过千里疆场，研究者匆忙钻进马蹄踏出的尘埃去捕捉曾经的印记，而且往往为曾经的割舍和遗弃不住地叹息。无疑，我想挽留露台的情愫也属于这样的感兴。
因而，西李门村二仙庙金代露台的存世只能是不可言状的庆幸。近年来大规模的开发建设使许多文物古迹销声匿迹，庆幸存留下的残品虽然比被拆除废毁的成物要逊色得多，却成了价值连城的宝贝。为此，我曾感叹：落后是金。那么，西李门村露台的存世也是落后的成果？
事实粉碎了我的成论。西李门村并不落后，我在东庙和大庙看到的戏台就是明证。倘若经济拮据，物资匮乏，再造戏台一定困难，固守露台顺理成章。实际情况是，他们有能力建造戏台，而且不止一座，只是没有非利用露台不可。这或许是他们的疏漏，或许是他们的精明。如果是疏漏，定然计划不周；如果是精明，定然用穿透时空的思绪在远虑着千秋大计，而且，左右着一代又一代。
走出露台的思绪，我又回味车先生笔下的文字，从露台到舞亭、舞楼，总让人觉得中间还有什么缺憾。我忽然想起戏曲史中的记述，瓦舍，或者瓦肆，还有勾栏。这曾是宋元时期风行一时的戏曲剧场，为什么在山西却跨越而过呢？
