做官的人在高处，往往是人们注意的目标，群众多把目光注向你，你的一举一动均受到他们的注意。是否宽容地对待他人，他们都知道得一清二楚，正所谓群众的眼睛是雪亮的。而且，他们对你的言行举止都是很挑剔的，稍有不慎，别人就会抓住你的把柄。所以，宽以待人，也是深得人心，搞好与群众的关系的重要方法之一。
齐国田婴门下，有个食客叫齐貌辨，他生活不拘细节，我行我素，常常犯些小毛病，弄得别人很不愉快，不招人喜爱。门客中有个士尉劝田婴不要与这样的人交往，田婴不听，那名士尉便辞别田婴另投他处去了。为这事，门客们愤愤不平，田婴却不以为然。田婴的儿子孟尝君私下劝父亲说：“齐貌辨实在讨厌，你不赶他走，却让士尉走了，大家都对此事议论不休。”
田婴一听，大发雷霆，吼道：“我真想宰了你们。我看我们家里没有谁比得上齐貌辨。”这一吼，孟尝君和门客们再也不敢吱声了。而田婴对齐貌辨更加客气了，吃住用全是上等的，并派长子供养他，给他以特别的款待。
不久，齐威王去世，齐宣王继位。宣王担心田婴权势太重，威胁自己，不喜欢他，田婴不得已离开国都，其他的门客见他没了权势，离他而去，只齐貌辨与他一起回到自己的封地薛。回去没多久，齐貌辨要求去说服宣王，田婴担心他的安全，劝其不要去，齐貌辨对劝阻他的田婴说：“我本来就没想要活着回来，您就让我去吧！”后来宣王听了齐貌辨巧妙的劝言之后，亲自到都城外迎接田婴，并马上任命田婴为相国。
用人，各有各的标准，有的严格，有的宽松。齐国相国田婴这个慧眼识才的人，正是由于他对下属齐貌辨的宽容和信任，才为自己留下了一条后路。
为官的人，做官的路途并非是一帆风顺，总会或多或少有些不顺利，谁也不能保证能一辈子做官不下台，如果像田婴那样，宽容对待下属，岂不是为自己以后多留了一条生路吗？
为官的人，身处高处，往往对自己的缺点难以发现，却能够将别人的缺点看得一清二楚，所以在批评他人的时候，容易忽视自身缺点，而严厉地指责他人的过错。这样做，一旦超出了别人所能忍受的范围，会引起别人的厌恶与反感，丧失说服力。所以要给他人留面子，要多体贴人，不要过多指责别人的过失，不去攻击别人的私事，更不要去揭别人的旧疮疤。
宽容不是件容易的事，别人冤枉了你，你感到深受伤害，那你作为一名为官的人，该如何去宽容这个人呢？除了以上例子中所讲的方法之外，还要把握两点：第一，应从对方的立场看问题。这样做，也许会使你的观点更客观。第二，不要妒忌。你受到愤怒折磨时，用仇视坑害的是自己，而你所恨之人甚至根本不知道你的想法。
大凡有成就的政治家，尤不具有宽容的气度。宽容的人与人交往中容易让人感到安全，随和的性情会放松对方的戒备而有利于交流真情实感。宽容待人，就使对方欠你一笔人情债，对方作为“投资”，会让你收到意外的“利润”。为官者何不忍一时之气，宽以待人呢？
水至清则无鱼
古人言：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”水如果太清澈了，就不会有鱼；人如果太认真了，就不会有朋友。所以说，做官的人要有宽宏的度量，不自命清高，要能够忍让，并能接纳世俗乃至丑恶的事物。
如果对人的观察太敏锐，就会觉得他人浑身都是缺点，不值得与之交往。另一方面，实际上，越是污秽的土，土质才会更肥沃，有利于万物的滋长。
君子之所以成为君子，就是因为他能容纳小人。小人是存在于这个世界上的，是和君子一样同为造物主所造，况且，没有小人的存在又何以见君子呢？
《左传》上有一段话：
“高下在心，川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，天之道也。”
意思是说，所谓高下，应当放在心中，河流和沼泽容纳着污泥，山野和草丛中藏着祸患，美玉隐匿着瑕疵，国家的君王忍一些耻辱，这是自然的道理。
人无完人，金无足赤。能容人、能忍耐才会有朋友，才能成就事业。为官的人必须记住忍是雅量。
郑板桥说，在通往佛殿的小径上，既有鲜花又有毒草，可见佛能包容一切。又说，兰草有了荆棘的护卫，生长得越发旺盛。这兰草就是君子，荆棘就是小人，君子离不开小人的滋养。正是君子能雅量容人。
荀子说，人应该以道德的准绳来衡量自己，约束自己的言行，对待别人就要像船工拽船帮那样接乘客登舟。严己宽人，才能成大事。如果一旦发现别人有过失，就抓住不放，不能看到别人的长处和优势，到头来，只能是孤立了自己。
相传，西汉的薛宣，字赣君，东海剡人。大将军王凤听说他有才干，推荐他做了长安令，于是，他因为治理有方而扬名万里。
汉成帝继位之后，薛宣做了中丞，上书议论当时政治的得与失，他说：“政治太苛刻、琐碎，一般问题都出在刺史身上，有的不按法律行事，采取措施只是按照自己的想法，甚至拉帮结派，听信谗言，努力寻找部下和老百姓的毛病，哪怕只是一点小毛病。俗话说：如果政治太苛刻，人与人之间就不和睦，也会失去老百姓的拥戴。”皇上采纳了他的意见。
所以，当官的人为任一方，需得以博大的胸怀容忍别人的过错。
富弼是北宋仁宗时期的宰相，字彦同。年轻时，有人骂他，他像是没听见一样。有人说：“骂你呢！”富弼说：“是骂别人的吧！”人又对他说：“指名道姓在骂你，怎么会是骂别人呢？”富弼道：“天下难道就没有同名同姓的人吗？”于是，告诉他的这个人十分惭愧。
富弼当了宰相以后，对他的子孙们说：“‘忍’这个字，是办好一切事情的窍门。和睦亲族，要特别注意忍这个字。如果在清正廉洁之外再加一个‘忍’字，那么有什么事情不好办呢？大凡朝廷所用的人，专看才德，唯独在选用宰相的时候，又加上了‘相度’二字。所谓相，是地道，也是指妇道。土地要容纳万物，妇女以忍耐持家。”
富弼的为官之道，明哲保身，以忍为上，所以安然无事。
唐玄宗时，魏知古起家于一般的官吏，受到了姚崇的重用，二人同时升为了宰相。
不久，姚崇请魏知古去代理吏部尚书的职位，负责到洛阳去选拔士曹，知古心中特别怀恨姚崇，一直都想找个机会报复他。
当时，姚崇的两个儿子都在洛阳做官，知古到洛阳选士，此二人就依仗自己父亲的权势，千方百计想办法示意请知古多关照。待知古回到京城之后，把这件事告诉了皇上。
一天，唐玄宗召见姚崇，问：“你的儿子们有才干吗？都做了什么官，又是在哪里任职呢？”姚崇揣摸出了玄宗此话的意思，于是就说：“两个儿子都在洛阳任职，他们言行不谨慎，此次一定是拿了什么物事去拜谒了知古，可是臣还未来得及问这件事情。”
玄宗本来的意思是想试探姚崇，看他是不是袒护他的儿子，听了姚崇的回答之后，十分高兴，说：“你是怎么知道的呢？”姚崇答道：“知古贫贱的时候，为臣引荐了他，才达到了今天的光宗耀祖的显赫地位，我的儿子愚蠢，推想知古一定会报恩，会容忍他们的非分行为，所以一定谒过知古。”
唐玄宗心里明白，姚崇不但偏袒了自己儿子的过错，反而又鄙薄知古的寡情无义。不久，玄宗罢免了知古的职务，姚崇却为知古求情，于是玄宗又任知古为工部尚书。
姚崇的度量确实过人，知古陷害他未成而反受其害时，他仍然求情于皇上，可见姚崇雅量容人达到了很高的境界。
宋时，范尧夫被罢去宰相之际，同程颐见面。程颐责怪他说：“在某件事上，相公应当说话，为什么不说呢？”范尧夫只向他道歉。程颐又问他：“某件事，相公应当进言，为什么不说呢？”尧夫又谢罪。
如此连续几次责怪他，范尧夫都表示了他的歉意。后来有一天，程颐看到范尧夫向皇上进言的一小箱札子，程颐指责范尧夫该说没有说的事，都早已说过了。但他不顶半句，只是道歉，如此而已。这种度量，一般的人是很难达到的。
范尧夫在程颐斥责他的时候，不加辩解，这就是他容人的雅量，也许正是因为他有此度量，当初才当上了宰相。
汉朝时，韩安国触犯了王法，被关入监狱里。蒙县狱吏田甲侮辱安国。安国说：“死灰就不会复燃了吗？”田甲说：“复燃了，就用尿浇灭它！”不久，梁王内吏有一个空缺的官职，汉景帝想起了安国，便任命韩安国做了梁王内吏。田甲逃走了，安国托人捎话给田甲，说：“若是田甲不回来，我就杀了他的全部家族。”田甲没法，只好硬着头皮回来，光着上身，向安国谢罪。安国只是笑着说道：“我死灰已经复燃了，你就用尿浇灭它吧！对你们这些人，不值得与你们计较。”以后，安国对田甲仍旧十分友善。
都说为人处世，忍字为上。韩安困在小人面前，雅量容人，不与小人斤斤计较。做官的人必须有大量，因为遇到可气的事太多了，若总为小事动气，定会被气死。这又何必呢？还是得容人处且容人为好。
白玉微瑕也是美
在处理事情的时候，一味地强调细枝节末，以偏概全，就会抓不住要害，失去重点，头绪杂乱，劳而无功，甚至适得其反。
因此，不论是用人还是做事，都应该注重主流，不要因为一点小事而妨碍了事业的发展，这是为官之人所必须注意的。
忍小节，就是不去纠缠小节、小问题，待人要宽，用人之长。自古金无足赤，人无完人，我们要用的是一个人的才能，不是他的过失。那么.为何总是把眼光盯在所用之人的过失上呢？
成就大功业的人，不考虑琐碎的小节；干大事的人，不会过多地计较小事情。想得到美玉的人，决不计较白玉上微小的斑点；欲得到好木头的人，决不因木材尾部有一小点被虫蛀就不喜欢。如因美玉上有微小斑点就舍弃之，那么天下也就没有美玉；如因木材被虫蛀了一点就废弃之，那么天下也就没有完好的木材。
春秋时子思住在卫国，向卫国君主推举荀变说：“荀变的才干，足以带领500辆战车作战，他可以做军中的统帅，得到了他就天下无敌手了。”卫君说：“我知道他的才干，可以做大将，但是荀变做小官时，到百姓家去收租，吃了人家两个鸡蛋，所以我不想用他。”子思说：“英明的人用人，就像高明的木匠选用木材，取它能用的部分，放弃无用的部分。杞树梓树有一抱之围大，而有几尺的腐坏，好的木匠还是不放弃，什么原因？因为它无用的地方很微小，好的部分能做成很珍贵的器具。如今您处在战乱之世，正需要上上的人才，而以两个鸡蛋就放弃了栋梁之材，这样的事要让邻国知道了，恐怕不好。”卫君连连向子思道谢，并说：“我接受您的教导。”
险些因为两个鸡蛋，而葬送了一个军事统帅，埋没了人才，要不是卫君能够认真听取子思的意见，哪里再去找一个领兵打仗的干将？
为官之人一定要注意，不能因为忍受不了一点小事，就放弃具有大才干的人，而任用那些没有毛病、也没有才干的人。
且说卫国人宁戚，每当他在车旁喂牛.就敲着牛角高歌。齐桓公见了，认为他非同寻常，就打算起用他管理国家。臣子们听说了此事，觉得为慎重起见，应多了解一下有关宁戚的背景，就劝齐桓公说：“卫国距离我们齐国不远，可以派人去那里先打听一下宁戚的情况，若他果然是个有才有德之人，再使用他也不算晚呀！”
齐桓公听了以后，说：“你们之所以建议我派人去打听，是唯恐宁戚有些什么小毛病、小错误，对他不放心的缘故。如果仅仅因为一个有才能的人有些小缺点、小毛病而舍弃他，不使用他的才能，这正是别人失去天下贤士的原因。”结果，齐桓公力排众议，提拔重用了宁戚，让他做了上卿。
正是齐桓公充分认识到了作为一个统治者，在用人方面应该看重什么，不应该看重什么，所以他才能不计较人才的小毛病，重用提拔了一批有才干的贤士，自己才得以成为霸主。如果不这样，不看人的主流，用条款去限制人才，哪一个人能够符合标准被重用呢？所以，做官的人想要得到有才能的人的辅佐，就得不纠其人的小节，容忍他的小过失。
《列子·说符》上讲了这么一个故事：
有一次，秦穆公对伯乐说：“您已经老了，您的儿子、侄子有没有会相马的？”伯乐回答说：“我有一个朋友善于识别马，他叫九方皋。”穆公召见他，派他外出选好马。三个月之后，他回来了，报告说已找到了好马，在沙邱。穆公问：“是什么样的马？”他回答道：“黄色的母马。”可是派人去取马时，却变成了黑色的公马。秦穆公不高兴，召来伯乐问：“你所说的会相马的那个人，连公母、颜色都分不清，又如何能识得马的好坏？”伯乐说：“九方皋所考察的，正是关键所在，他抓住了马的精华而忽略它的不在意之处，把握马的内在的本质而忽视了它的外在枝节。”马送到之后，果然是匹好马。
伯乐不仅是发现良马的高手，也是发现人才的智者。他对九方皋相马技术的评析，正是他发现人才、发现千里马的超凡的英明之所在。
为官之人，如果只看表面，而看不到问题的实质、关键，就不容易找到解决问题的途径，就不可能处理好问题。
对于人才，更是这样，不知道他的大才干，只看到他的小缺点而不能容忍，自然不会认为他是人才。若是换个角度，抓住其本质和主流，就会美玉在眼而微瑕不见了。正如汉代贾谊所说：“所谓大人物，就是不拘泥于细节，从而成就大的事业的人。”
西汉的陈平，阳武户牖人，家庭贫穷，但是他喜欢读书。村子里举行社典，陈平帮助屠户分肉，做得很平均，乡亲们都称好，说陈家的小子可以当屠户。陈平说：“唉，如果让我来宰割天下，我也会像分肉一样，做得很不错。”
陈平开始给魏王做事，因为有错处而未被重用。离开魏王之后，又给项羽办事，犯了罪逃跑了。
后来，由于魏无知的推荐，见了汉王刘邦。刘邦委任他为都尉参乘典护军。周勃对刘邦说：“我听说陈平在家时，与其嫂有暧昧关系；给魏做事，魏不要他；跑到楚，楚也不要他，所以只好跑到汉来。现在您却封他为护军，还是请您再考虑考虑吧！”汉王因此责怪魏无知，魏无知说：“我说他行是指的才能，您听说的是他的品行。现在如有人只有信义和德行，而无才干，对您的事业没有用处，您如何去用他们呢？”
刘邦于是又封陈平做护军中尉，监护各路诸将，将士们不敢再说什么了。陈平献出六条妙计，辅佐高祖打天下，平定了内乱。还用反问计，使项羽猜忌亚父范增，不再用范增的计策，因此击败了楚国。
司马光在《谏院题名记》说：“处在这个官位的人，应当从大处着眼，舍弃细小之事。”这话与以上陈平的故事，是对每一位做官的人的告诫。为官者不计较小事小节，从大处着眼，能容忍自己的部下犯错误，宽以待人，才能使他们的才智为己所用。
春秋战国时期，首先称霸的是齐桓公，而齐桓公称霸，全靠他的参谋管仲。
桓公名小白，本是齐国公子。管仲本是小白之兄公子纠的师傅。
齐国的君主僖公死后，各公子相互争夺王位，到最后剩下公子小白与公子纠争夺。管仲为了替公子纠争王位，还曾用箭射伤公子小白。争夺的结果是小白回到齐国继承了王位，是为齐桓公。帮助公子纠争王位的鲁国在与齐国交战中大败，只得求和。齐桓公要求鲁国处死纠，并交出管仲。
