子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”这句话的意思是说，只要仁者爱人，就能够牢牢地掌握局面，更好地领会礼乐的意义。在日常生活人们面对各种诱惑，要做到“仁者爱人”，必须坚定立场。论辩也同样如此，辩手必须斩钉截铁地掌握局面，才能够让自己的论辩更加有说服力。
【经典今解】
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《论语·八佾》)
乐是人们用来表达思想情感的一种形式，在古代，它往往也是所谓“礼”的一部分。不过，在孔子看来，礼与乐都是外在的表现，而仁却不同，它是人们内心的道德情感和要求。正所谓“仁者爱人”，在仁者的标准中，乐必须反映人们的仁德。这里，孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，假设“人而不仁”，那么根本谈不上什么礼、乐的问题。惟有讲求仁义，在演礼奏乐这样重要的场合才能斩钉截铁地控制住局面。
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”（《孟子·离娄上》）
孟子说：“夏商周三代获得天下是由于仁，失去天下是由于不仁．诸侯国家的兴衰存亡也是由于同样的原因。天子不仁，不能够保有天下；诸侯不仁，不能够保住国家；卿大夫不仁，不能够保住祖庙；士人和平民百姓不仁，不能够保全身家性命。现在的人既害怕死亡却又乐于做不仁义的事，这就好像既害怕醉却又偏偏要拼命喝酒一样。”
孟子的这番说理，依然是对“仁”的呼唤。
这段道理孟子说得清楚，勿需咬文嚼字。就论辩而言，令我们感兴趣的是孟子雄辩的句式：
“今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”孟子一针见血地指出，现在的人一方面害怕死亡却又乐于做不仁义的事，这就好比有些人既害怕喝醉却又偏偏要喝酒一样。
同样的说理方式，《孟子》其他篇章中也不少。比如：“今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。”（《公孙五上》3·4）这句话的意思是说，现在的人一方面厌恶耻辱却又常常做出不仁义的事情，让自己处于“不仁”的位置，这就好像厌恶潮湿却又偏偏住在低洼的地方一样。再如：“今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。”（《离娄上》7·7）这句话的意思是说，现在的人想无敌于天下，可是偏偏不行仁道，这就好像一个人热得快受不了却偏偏不愿意洗澡一样。
孟子追求“仁者爱人”，他多次使用上面列举的那种句式，即指出生活中的悖逆现象，用凌厉的气势牢牢掌握局面，以此来说明抽象的道理。由于局面被斩钉截铁地控制，听众往往如如雷贯耳，幡然猛醒，说服作用非常明显。
【古为今用】
方法1：场面很重要，论辩要有礼
双方平等、理由充足、服从真理是论辩伦理中的三个基本原则。一般来说，辩题必须具备现实性、可辩性和生动性，否则就没有讨论的价值。在日常生活中，我们常常需要与合作伙伴作各种论辩，以消除分歧，确定共同点，从而争取合作。求同存异是合作的基础，而论辩过程就是求同存异的过程，是一个打基础的过程。然而，由于论辩双方一开始都自认为掌握真理，故此都想推翻对方的看法，确立自己观点的权威。因为是意见之争，所以日常生活中的辩论往往表现为带有敌意的语言交锋，唇枪舌剑往来之间，极易沦为意气之争。
因此，控制场面就非常重要，这不仅有利于辩者充分发挥才智，更有利于双方在一个稳定的氛围中探求合作的可能。论辩必须在友好、和谐、宽松的气氛中进行，否则观点的陈述就会变得不可能，对方会不愿意听，自己讲起来也会觉得别扭。谁斩钉截铁地控制住局面，谁就能一马当先，占据论辩中的制高点。由此，我们必须一边说话，一边观察对方和其他听众的反应，与此同时还要密切关注周围环境的变化，以适时调整演讲内容和方法，确保对方和其他听众愿意听自己下去。
在辩论中控制场面，有以下几个基本做法：
1．道德术
除非是生死存亡，否则辩论就只不过是为了交换意见或交流信息展开的讨论。双方的目的是一样，即加强对论题的多层面理解，而不像英国哲学家培根所批评的那样：“只图博得机敏的虚名，却并不关心对真理的讨论”。
理想的辩论场合中，双方应持诚恳、谦虚的态度，以互相切磋、取长补短为目的。但这样的局面并不常见，总会是“东风压倒西风”或者“西风压倒东风”的讨论。为此，在论辩中，我们要争取自己控制场面。其中一个常用方法就是，在道德上保持自己的高水准。只有这样才会胜不骄，败不馁，才不会计较个人得失。久而久之，我们也会因此树立起良好的“辩德”，也会潜移默化地令更多人信任我们。
2．心理术
日常生活中，如果两个人发生争吵，一般是由于两种心态在作怪：一是“说服欲”；二是“表现欲”。如果我们想要顺利传达观点，求同存异，在平稳的局面下赢得对方的支持，那就需要在辩论中少用武断语言，而代之以态度温和但思路明晰、观点有说服力的语气。
万万记住：尽可能不要用偏激语言伤害或激怒对方。一个生气的对手，是最难与之合作的对手。万一对方激动起来，那么不要针尖对麦芒地吵架，你最好的应对办法是保持沉默。
3．审美术
理想的辩论几乎可以说是一种艺术，具有审美价值。见解精辟，论辩机智，妙语连珠，风趣幽默，这些都堪称是语言的艺术，能给人以美的享受。在追求论辩观点使人折服之外，我们应该尽量做到举止大方、文雅，展现出一种风度美。简单地说，就是以“仁者”的态度掌控局面，让人如春风沐思雨一样地接受自己的观点，而非在剑拔弩张的情况下不得不接受。
方法2：过犹不及，控制为王
正式的、重大的辩论场合，论辩双方会做好辩论的心理准备，因此都是以一种上战场的姿态迎接挑战。但是，在日常生活中的辩论场合，许多人并没有这种心理准备。因此，谁能够稳得住，谁能够在心理层面有所准备，谁就能控制住场面，在论辩中取得胜利。所以，最为现实的就是要遵循心理控制原则。
请记住：过犹不及！一定要把过分的“表现欲”和“说服欲”视为破坏辩论气氛的罪魁祸首，把它们扔到垃圾箱里去！
1．说服欲不宜过剩
说服欲是指，一个人在论辩中试图说服对方的强烈意向。具有这种欲望的人从不考虑别人的立场，似乎不知道对方也有自己的观点。即使双方争论已经陷入不可开交的乱麻状态之中，他也会千方百计地进行辩护，甚至进行诡辩，而不是设法调和。
这种情况下，论辩双方共同的错误，就是以自己的主观看法凌驾于对手，忽视对方的评价意见。对说服欲过于强烈的人来说，它们更加迫切需要的不是一场胜利，而是一次反省。“上士无争，下士好争”，说服欲过于强烈的人士应当谨记先贤的谆谆教诲。
2．表现欲不宜过分
表现欲是指，人具有一种“自我表现的欲望”。具有这种欲望的人在论辩之前往往已经过分充分地准备了一套说辞，他的第一个愿望，第二个愿望，乃至第三个愿望，都是把自己的观点统统倾倒出来，尽量竹筒倒豆子地把自己的全部长处呈现在他人面前，比如伶俐的口才、渊博的学识、温文尔雅的举止。总之，要显示他自认为比较精彩的部分。
适当的表现欲是自信的标志，但过犹不及。判断一种表现欲是否合适，关键在于是否切合自己的身份，是否对某种技巧做到熟练掌握程度并分寸准确地拿捏了当时的气氛。在日常辩论中，尤其要注意避免虚张声势。倘若你用旁若无人的高声谈笑、矫饰的表情、夸张的动作来表现自己，结果往往是适得其反的。有些人为讨异性好感，甚至于乱送秋波、贬低同性，结果却让男性显得油滑，让女性显得轻浮。
有效地控制场面，是保证论辩顺利进行的重要前提。在论辩过程中，尤其是日常生活中，我们虽然要狠狠地打击对方的基本论点，但绝不能对对方放弃其主张抱有不切实际的幻想。“表现欲”和“说服欲”一定不可以过分旺盛。
方法3：仁者爱人，自控求胜
归根结底，论辩是要争取让自己的主张为别人接受。所以，我们不能期待别人来控制场面，而要主动改善自己，让自己成为控场能力较好的哪一个。
首先，我们要善于调整压抑情绪。
辩论中，一旦辩者处于失利的境地，或是现场受众情绪低落，对自己的主张丧失接受兴趣等，都可能令论说主张的辩者产生压抑情绪。这种情绪会让辩者斗志涣散，并削减其论辩的勇气和趣味。在严重的情况下，压抑情绪甚至可能使辩者丧失论辩的力量。所以，我们必须学会自控，在必要时候自己给自己减压。
倘若辩者处于不利境地，应冷静分析场上局面，迅速改变自己辩论的谋略与技巧，使自己的注意力集中在尽快脱离困境上。一旦短暂地转危为安，就要立即振作精神，再接再厉，继续论战。倘若是受众情绪不高，我们也应迅速调整辩论的内容与方法，增删不必要的材料，提高趣味说理的比例，适当变换技巧，使辩论更加活泼生动，以此吸引他们的注意。一旦我们能够一举扭转辩论的气氛，那不但有利于辩论的继续展开，还意味着我们已经重获主动权。
我们参加辩论，目的是为了探求真理。因此，不论遇到何种情况，一定要有责任感，不能泄气，不能打退堂鼓，务必以高度负责的精神将辩论进行到底。。
其次，我们要学会摆脱冲动情绪。
辩论激烈、陷入困境、论敌激将、受众激动或冷漠……以上情况下，辩者都可能会出现情绪冲动的特征：或眉飞色舞，兴高采烈；或垂头丧气，抱怨连连；或捶胸顿足，怒气冲天；或手舞足蹈，得意忘形。或许论辩者自己不觉得有什么，但这时辩者往往缺乏冷静态度，容易采取非理智的论辩举动。辩者情绪和辩论内容因此也就不可能保持协调一致，容易给对手留下漏洞，结果必然不佳。
摆脱冲动情绪，必须学会克制自己。在辩论中，无论出现什么情况，都要泰然处之，绝不贸然行事。如果实在过于兴奋，可以采取自我暗示的方法。比如说，默念座右铭，或是用受众难以觉察的掐手指、捏耳朵等小动作对自己进行心理提示。
更重要的是，辩论前一定要做好各种准备。胜不骄，败不馁，要做好面对各种结果的心理准备。在论辩中，要防止大喜大怒，保持头脑冷静。
