第31章 《创造》周报

［创刊时间］1922年5月。

［创刊地点］上海。

［创刊背景］

《创造》由“创造社”（1921年7月由在日本留学的郭沫若、成仿吾、郁达夫等人组织）主办，郁达夫、郭沫若、成仿吾等编辑。该刊是一份以发表创作为主的刊物，也刊登一些理论批评与翻译文章。所登作品风格具有浪漫主义和唯美主义倾向，在当时的新文学运动中被视为“异军突起”。因迫于政治和经济的双重压力，1924年2月28日出版至第2卷第2期后停刊，共出6期。

［作者郭沫若小传］

郭沫若（1892—1978），现代诗人、著名学者、社会活动家。原名开贞，四川乐山人。1913年赴日学医。回国后弃医从文。1918年开始新诗创作。“五四”时期积极从事反帝反封建的革命文化运动。1921年出版诗集《女神》，歌颂叛逆，追求自由，是中国第一部新诗集。同年与人组织“创造社”。1926年参加北伐战争，1927年参加南昌起义，加入中国共产党。1928年旅居日本，从事中国历史研究，所著《中国古代社会研究》，是中国第一部用马克思主义观点研究中国古代社会的著作。《甲骨文字研究》、《卜辞通纂》、《两周金文辞大系考释》等综合探讨了甲骨文、青铜器铭文。抗战开始后回国参加抗战。所著《屈原》、《虎符》等历史剧及《战声集》等诗文，深刻揭露日本法西斯和蒋介石集团的反动本质。《甲申三百年祭》总结了明末李自成农民起义的失败教训。《青铜时代》、《十批判书》对先秦社会历史和哲学思想颇多创见。解放后继续从事研究、创作，所著《奴隶制时代》等书，提出了中国奴隶制与封建制的分期在春秋、战国之交。长期担负科学文化教育事业的组织领导工作，历任中央人民政府委员、政务院副总理兼文化教育委员会主任、中国科学院院长兼哲学社会科学部主任等职，对发展中国科学文化教育事业作出了重要贡献。有《郭沫若全集》。

［创刊词原文］

发刊词

一、本创造之精神，为建设之计划。

二、讨论学术。以“自由主义”为本。

三、以科学方法，整理我国固有之学术，发扬光大，期在世界文化史上占一位置。

四、以精密的研究，介绍欧美之学术，汰沙捡金，含英咀华，用作我国对症之药饵。

五、采取客观的批评态度，考究我国现时之问题。

凡兹数端，同人愿奉以昭示海内外人士，期策励而俱进以达我自由之路。海宇明哲，幸垂鉴之。

［焦点评析］

《创造季刊》以及《创造月刊》、《创造周报》，均为创造社的文艺刊物。

创造社是五四时期继文学研究会之后又一个具有重大影响的文学社团。其主要成员大都是留日的青年学生。虽然他们声称自己的刊物没有什么一致的文学主张。但是他们的共同经历和艺术情趣促成了他们共同的艺术倾向。那就是“‘以自由主义’为本”。然而，既是提倡了“自由主义”的学术，那就难免寻找“自由之路”。这个“自由之路”从何而来？唯有“创造”二字。

然而，创造社并不是纯粹的人，也不是纯粹的文化团体，徐志摩就因为不买创造社人的账而交恶多年，他在1923年3月21日写给成仿吾的信中谈到他的感慨：

我的友人多叫我“理想者”。因为我不开口则已，一开口总是与现实的事理即不相冲突也很难符合的。我是去年年底才从欧洲回来的，所以不但政情商情，就连文界艺境的种种经纬脉络，都是很膈膜的；而且就到现在我并不致遗憾我的膈膜。比如人家说北京是肮脏黑暗，但我在此地整天的只是享乐我的朝采与晚色，友谊与人情；只要你不存心去亲近肮脏黑暗，肮脏黑暗也很不易特地来亲近你的。政治上我似乎听说有什么交通党国民党安福党研究党种种的分别，教育上也似乎听说有南派北派之不同。就连同声高呼光明自由的新文学界里，也似乎听说有什么会与什么社——老实说吧，文学研究会与创造社——的畛畦。我一向只是一体的否认这些党派有注意之价值，但近来我期望最深的文艺界里，不幸也常有情形发现使我不得不认为是可悲的现象——可悲因为是不必有的。

我到最近才知道文学研究会与创造社是过不去的。但在我望出来，却不曾看见什么会与什么社与什么报，我所见的只是热心创造新文学新艺术的同志。

作为新月派领袖，他当然对创造诗派那种“大江转”的东西不屑一顾。但是在郭沫若看来，创造会产生痛苦，但无论如何也要创造出一个光明的世界来：

海上起着涟猗。

天无一点纤云，

初升的旭日，

照入我的诗心。

秋风吹。

只着庭前的月桂。

枝枝摇曳。

好象在向我笑微微。

吹，吹，秋风！

挥，挥，我的笔锋！

我知道神会到了，

我要努力创造！

我唤起周代的雅伯，

我唤起楚国的骚豪，

我唤起唐世的诗宗，我唤起元室的词曹，

作《吠驼》的印度古诗人哟！

作《神曲》的但丁哟！

作《失乐园》的米尔屯哟！

作《浮士德》悲剧的歌德哟！

你们知道创造者的孤高，

你们知道创造者的苦恼，

你们知道创造者的狂欢，

你们知道创造者的光耀。

昆仑的积雪，北海的冰涛；

火山之将喷裂，宇宙之将狂飚；

如酣梦。如醉陶，

神在太极之先飘摇。

伟大的群星哟！

你们是永不磨灭的太阳，

永远高照着时间的大海。

人文史中除却了你们的光明，

有什么存在的价值存在？

我幻想着首出的人神，

我幻想着开辟天地的盘古。

他是创造的精神，

他是产生的痛苦。

你听，他声如丰隆，

你听，他吁气成风，

你看，他眼如闪电，

你看，他泣成流泷。

本体就是他，上帝就是他，

他在无极之先，

他在感官之外，

他从他的自身，

创造个光明的世界。

（《创造季刊·创造者》）

又如：

《创造》！我们的花园！

我们为了你也膺受了无数的创痛。

风雨时常嫉妒我们；

霜雪时常欺侮我们：

杂草四处散布它们的爪牙，

害虫四处振鼓它们的羽翼，

时来侵凌你，蹂躏你；

我们为了你——眼泪是不曾干过。

我们的眼泪是灌溉你的源泉。

我们的报酬便是些新鲜的花果。

你为我们开了，谢了，结了，落了，

可是Muses之神幸还不弃我们，

她们肯时来欣赏！

（《创造季刊·我们的花园》）

再如诗剧《女神之再生》，原是《创造季刊》尚未问世之前的作品，但诗剧中却洋溢创造的精神：

女神之一

我要去创造些新的光明，

不能再在这壁龛之中做神。

女神之二

我要去创造些新的温热，

好同你新造的光明相结。

女神之三

姊妹们，新造的葡萄酒浆

不能盛在那旧了的皮囊。

为容受你们的新热、新光，

我要去创造个新鲜的太阳！

其他全体

我们要去创造个新鲜的太阳。

不能再在这壁龛之中做甚神像！

全体向山阙后海中消逝。

山后争帝之声。

颛顼

上天特命我来统治天下，

共工，别教死神来支配你们，

快让我做定元首了吧！

共工

我不知道夸说什么上天下地，

我是随着我的本心想做皇帝。

若有死神时，我便是死神，

老颛，你是否还想保存你的老命？

颛顼

古人说：天无二日，民无二王。

你为什么定要和我对抗？

共工

古人说：民无二王，天无二日，

你为什么定要和我争执？

颛项

啊，你才是个呀——山中的返响！

共工

总之我要满足我的冲动为帝为王！

颛顼

你到底为什么定要为帝为王？

共工

你去问那太阳：为什么要亮？

颛顼

那么，你只好和我较个短长！

再如：

我至今呼你的名，不是想来礼赞你。

古代的诗人说：你创造世界的工程只费了七天的劳力，

你在第一天上造出了光明。

你在第二天上造出于分水的天宇。

你在第三天上造出了大地和海洋，

大地之上你更造出了青蔬和果木。

你在第四天上造出了日月与星辰。

你在第五天上造出了游鱼与飞鸟。

你在第六天上同时把走兽昆虫和我们人类一齐造出了。

你在第七天上便突然贪起了懒来。

上帝，你如果真是这样把世界创出了时，

至少你创造我们人类未免太粗滥了罢？

你最后的制作，也就是你最劣等的制作，

无穷永劫地只好与昆虫走兽同科。

人类的自私，自相斫杀，冥顽，偷惰，

都是你粗滥贪懒的结果。

你在第七天上为甚便那么早早收工，

不把你最后的草稿重加一番精造呢？

上帝，我们是不甘于这样缺陷充满的人生，

我们是要重新创造我们的自我。

我们自我创造的工程

便从你贪懒好闲的第七天上做起。

（《创造周刊·创世工程之第七日》）

可是，当着另外一个刊物《创造日》停刊之时，郭沫若说得有些伤感：我们也没有力量可以使他独立以至于永远；我们只好忍心，我们只好听他在荒漠中萎谢。

但是，朋友们哟！一种潜能在宇宙中发为事功以后，永没有消灭的时期。我们的《创造日》虽只这一百余日的生涯，但我们相信在我们小部分的关系者心中，在我们小部分的爱读者心中，他如像种子中含的胎芽一样，他是依然活存，而且必有一日进出地层，奋发参天的时候。朋友哟！我们请暂抑着悲哀，同声唱他的薤露：

凤凰虽已化成灰，

凤凰不曾死。

秋菊虽已凋残尽，

花已成种子。

《创造日》哟！《创造日》哟！

你是不死，不死，

永远不死！

这儿摇着的葬钟，

唱着的悼诗，

是你复活的预期，

再生的颂词。

《创造日》哟！《创造日》哟！

你是不死，不死，

永远不死！

（《创造日·停刊布告》）

郭沫若毕竟是充满热血的青年人，他写的创刊词部分体现了他是一个勇于创造追求自由的境界的革命诗人。我们从郭沫若的诗作中看得见始终活跃着一个追求个性解放，要求尊崇自我的抒情主人公。这种情绪是与“五四”时期思想解放的大潮流相一致的。诗中的“我”，是与时代、与人民相联系的“大我”，是时代精神的代表者。创刊词所阐述的正如他在诗中所显示的人的精神的自由状态，是令人永远神往的。同时这位抒情主人公又是一个具有彻底破坏和创造精神的新人。《我是个偶像崇拜者》中歌唱一切偶像破坏者。

《匪徒颂》则歌唱古往今来的革命者，而《女神之再生》里“破坏了的天体。我们尽他破坏不用再补他了！待我们新造的太阳出来，要照彻天内的世界，天外的世界”！表现出彻底地坡坏、扫荡旧世界的狂飙突进的时代精神。

郭沫若在学术上本着“自由主义”的宗旨，实践了“绝端的自由，绝端的自主”的人生主张。而在政治上，他则以“与时相俯仰”的精神，获得了在“绝端”的不自由中，求得以一己之自由。