把得意当无意是高手。人心无限，世路有限。我们对这个世界所知甚少，对它的规律摸得不透，因此老出意外是正常的。等我们摸透世界那天，又不是原来那个世界了。在这两头的中间，千万不能得意，一得意就摔跟斗。佛经上把世界的不可捉摸称为“无常”，把因此而产生的烦恼称为“无名”，成语“无名业火”就出于此。阴沟里可能翻船，车又可能平了阴沟，人又可能抛下车走路，那路可能瞬间消失在茫茫原野。日本《古事纪》上记载了雄略天皇行幸吉野，与舞女欢娱时作了一首和歌：“人神拂琴昊床上，曼舞少女愿永存。”人神指“现世神”天皇，吴床即中国传过来的胡床。此歌讲天皇潇洒地坐在中国式床上，观看少女的轻歌曼舞，那少女大受宠幸，希望此情此景可以永存。他们的愿望是美好的，但显然不大可能。且看后世同为天皇之家的天智天皇妃作的和歌：“枝头青翠色，流连任赏观。为有此般恨，吾心爱秋山。”最后一句颇为解脱，但倒数第二句已有“恨”矣，不再那么乐观。天皇之家尚且如此，平民之家可想而知。江户时期的著名歌人下河边长流作歌曰：“富士岭上纵目望，天地依微不可分。”已让人有暮色苍茫之感。而另一位歌人木下长啸子的《辞世》：“犹能寄身草叶外，浮生如露今欲消。”令人鼻酸。最让人感受人生阴冷的是细川幽斋的和歌：“月面添得亡人影，自觉秋风凛冽寒。”简直不是人间笔调，而是幽灵在唱歌。大和民族地处小岛，情感细腻，于人生的种种无常感受极深，因此大都亲近佛法，是海中佛国，颇具善缘。空海西渡，鉴真东来，撒下善道种子，遍开性海莲花。其国虽为海上小岛，颇得神佛之佑。元蒙之时，蒙古兵东渡海峡，若无神风大起，早就登陆本岛，满岛尽是蒙古人矣。蒙古人亦亲近佛法，成吉思汗甚敬神佛，以大喇嘛为国师，以藏传佛教为国教。又知敬道教，并且尊崇基督，允许教士东西方自由传道。即使这样，蒙古人杀孽太重，犯了天条，很快，世界第一帝国就自行瓦解了。成吉思汗临终授命，其况凄凉。《蒙古秘史》上记载成吉思汗这样对他的护卫长说：在有星辰的夜晚，朕的帐篷灯火辉煌，那时你们厚重的铠甲披满严霜，为朕把守。（大意）非常有诗意，也非常凄凉。古今第一大英雄所遭遇的并非古今第一大难题，而是人人都不能幸免的“无常”。任你天皇天骄，帝王将相，王子王孙，都不能免。遥想蒙古帝国全盛时何等得意，西边到多瑙河，东边到朝鲜，北边到莫斯科，南边到印度，大半个地球都是他们的，他们以为凭铁蹄就可以从地面踏到天上，但他们错了。得意之时，他们没有罢手，到后来只能断手了。欢乐不可尽享，要把得意当无意。如果你突然被人推到高位上，要当它不过是做了一个梦。如果你满把的金银，要当它不过是一摊水。如果你怀抱无数的情人，要当它是夜深时的繁花，虽然很香，但你很快就看不见了。
把得意当失意是圣人境界。
孔子活着的时候已被尊为圣人，但他从不敢当，相反，一天到晚充满忧虑。
耶稣到哪里都是衣衫朴素，仿佛失魂落魄。
佛陀一双佛眼满眼是泪，常是苦相。
圣人能知万人的心，并执掌万国的权柄，要说得意，圣人最得意，但他为何反觉得失意？因为慈悲。他们的存在同时证明了世人的沉沦，需要救赎普度。他们宁愿没了自己，让所有人成为人，这是他们共同的梦想。
恭敬是力量之大者
欲得佛法实益，须向恭敬中求，有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。
（印光法师）
这段话意思是：要想得到佛法实实在在的好处，必须要向恭恭敬敬里求。有一分恭敬，就消一分罪孽，增一分福报。
恭敬是力量之大者。
谦卑是智慧之始。
风从海上来，看见弯腰的树就不吹断。雨从天上降，看见低头的屋就不冲。冥冥之中，神佛自有分寸。有一种妄人，欺天欺地，大言不惭，“天要他亡，先要让他狂”。要他狂，是要他作反面教材，让天下人都引以为戒。要他亡，是超度他。因为即使天不亡他，他也要自取灭亡，（《书经》上讲的“天作孽，犹可活。人作孽，不可活”。《左氏春秋》讲的“多行不义，必自毙也”。都是这个意思。妄人的窘境在于：他无法收场。还有一种妄国，元首自称天子，宰辅常是祭司。他们多建寺庙，为和尚封官送爵，讨好佛门，妄求佛法为他遮丑，于是为事越见刮毒。纣王以女人为坐骑，秦始皇以男人为活俑，其罪浩大，罄竹难书。梁武帝大兴刀兵，屠杀生灵，却又拜佛很诚，几度出家当和尚。梁武帝问达摩祖师：朕施舍无数，广建庙宇，庇护僧众，如此种种，可有功德？达摩老实不客气地回敬他：并无功德。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”虚妄荒淫的南朝都灭亡了，南朝的四百八十寺也大部分零落了，但佛法还在，它活在诚意忏悔、虚心向佛之人心中。
我有个朋友智怀居士，2007年发了大愿，一个人辗转数省，参拜了禅宗六大祖庭，重走了禅宗历代祖师的道路，收获极大。天佑善人，连带他喜欢的一切生命都保佑。有次我去安徽大厦，智怀领我上他办公室拿茶叶，他指着楼道里的一棵树告诉我：这棵巴西木已经跟了他很多年，长得非常茂盛，常跟他心意相通，诸事颇为灵验。这话我自然相信，一切草木都是生命，生命与生命之间有肉眼看不见的微妙联系，这联系的紧密程度超出了我们的想象。天山雪莲、沙漠玫瑰、长白山人参，这些灵异的生命都只会让有缘的善人碰到。至于忠诚的猎犬，勇猛的家猫，看似寻常家养，实与一个家庭的气运有深刻联系。福泽之家必然六畜兴旺，离婚之家必然鸡飞狗跳，爱美祥和的家养花就是开得好，乌云密布的家连人都养不活。有的家庭之虚妄不亚于前面讲过的妄人、妄国，称之为妄家是相宜的。在这妄家中，男人恶习一样连一样，不是吃喝嫖赌，就是欺行霸市，这种人当家当然带坏全家人。男人已经是这样了，女主人更甚，最擅长者骂人，最不擅长者煮饭，每天为生活琐事与丈夫干架，把本来还有一分救的男人也推到火炕去了，视家庭如牢笼，不如通宵吃喝嫖赌受用。这种家庭没老人还好，有老人只能活活气死。没孩子还好，有孩子只能步步带坏。这种妄家如何根治？使妄家变成旺家的唯一办法是赶紧让他有信仰，人的办法再也行不通，再这样下去迟早家破人亡，后代遭殃。一个妄家的毁灭会带来本家、父母家、女人娘家、舅家、姑家，总之近亲属家庭一系列的灾难，由此扩散，摧毁几大家系的亲戚情感基础、财产基础与社会关系。由此波及各家孩子所在的学校，及他们所在的单位或村庄、小区，最终产生恶劣社会影响。人心虚妄，一败如此。此时不向佛，不知到几时。恭敬是力量之大者，靠信仰，一个家庭的重建也并非不可能，当然，还要继续吃很多的苦。
上面讲了“三妄”，下面就讲“三诚”。
三诚指诚实君子、诚实小人与诚实的罪犯。这三诚都是上天喜欢的，可以拯救。诚实君子一般都来自福泽之家，先人盛德产下太平孩子。这孩子从小忠厚老实，又很恭敬，礼拜神佛。大人带他去教堂、寺庙，一概随喜。别说他没主见，他有主见得很，他幼小的心灵很早就明白天地之间有一个主宰，无所不在的神灵保护他晚上不做噩梦，出门不掉水坑，吃饭不呕，喝水不噎。一个小生命岂是那么容易长大的？从婴儿到幼儿，再到小小少年，他每天读着父母日渐苍老但殷切期盼之情丝毫未减的脸，某一天终于明白：父母何等爱他！再想想，天地何等爱他！有此一悟，这孩子就有了慧根，待人接物与众不同，一个字：敬。敬，是因为他看人好看，他发自内心有礼节，这礼节是先天带来的，不是大人教他。慢慢地，他从做人的道理自己悟出了做事的诀窍，做什么都能，又做什么都不过。不贪心，不骄傲，有一样是一样，绝不添油加醋。这种由好孩子长大的人便是诚实君子，如果他慧根极佳，为人极诚，便可称至诚君子，是万里挑一的好人，是女人的好丈夫，孩子的好父亲，学生的好老师。这种诚实君子是完美的，唯一缺陷是做人有些软，做事不够狠，必然不宜久居高位，否则也要跌倒。与诚实君子相比，诚实小人做事有力度得多。他看世界不是通过门而是通过窗。他是天生的实干家，一切以实用为度。实用主义的人生观使他注定当小人，但他并不坏，够坦诚，够幽默，是大部分国人的真实写照。家庭、单位、国家都需要这种真小人。一个真小人顶得过一百个伪君子，而真正的君子也必和他交朋友。真君子身边一定有几个真小人，共同的真使他们走在一起。真小人是真君子的得力助手，很多事情交给他们处理就行了。当然，他们做不得主，上不得台面，需要引导，更需要救赎，更不会让大家都学习他。这一点也要认清才好。最让人感动的是诚实的罪犯，他们改过的力量很大，赎罪的心情急迫，蒙恩的心情激动，随时准备牺牲自己。这种人《圣经》上称为“基督的精兵”。以上三种诚实人是朋友，是希望，是社会根基，人类柱石。
总之，如印光法师所讲，只要人恭敬老实就有救，并且还能去救人。老实人救聪明人，这就是神奇的事实。
用下地狱的决心上天堂
念佛要时常作将死、将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。
（印光法师）
这段话意思是：念佛的时候要经常想到我就要死了，我就要下地狱了，这样不恳切也会恳切，不灵验也灵验。用苦心求佛是出苦海的最好办法，也是随缘消业的最好办法。
本篇是全书第九十九篇，九九归一，是为大满贯。弘一法师何等人，选择了印光法师的这段话作第九十九条格言，用意明显，是作为了大总结。
总述佛法大意：苦心念佛，便可跳出苦海。“苦心念佛”有双重含义，一是念佛念得苦，这点不消说，世上任何好事情都不会白给，小孩子怎样念书念得苦，我们这些大人就怎样念佛念得苦。小孩子苦巴巴念书是想当状元，我们苦巴巴念佛是为了脱离人世无常、烦恼苦海。越是好事情求得越苦，最好的事情求得最苦。这个理我们认了。苦心念佛的第二个含义是用苦心念佛。印光法师嫌“苦心”一词太平淡，没有力量，又加了一个“怖”字组成了新词“怖苦心”，力量加大了，跃然入眼帘，惊心动魄。“怖苦心”即恐怖痛苦的心，此心最好，人到痛苦加恐怖的时候就真正地要醒悟作佛了。“佛”本梵名，汉语意译为“觉悟者”。怎样觉？用苦心。何处觉？苦处觉。觉何人？觉苦人。何人觉？一切众生都可以觉悟，都可以成佛。
用下地狱的决心上天堂。
用下坡的速度上坡。
挑战地心引力，挑战人生厄运。
打破宿命就像打破一个鸡蛋，扔掉包袱就像扔掉蛋壳。
你要破壳而出，并且要见风长。
因为时间并不多了。
因为门票有限。
因为连路都没修好。
因为你没有多少真正的朋友。
唯有上天是你的杖与竿，引领你前进。
没根基反而没那么多障碍
末法众生，无论有善根无善根，皆当决定专修净土；善根有，固宜努力，无，尤当笃培。
（印光法师）
这段话意思是：末法时代的芸芸众生，无论有没有善根，都应当决定专修净土法门。有善根当然好，还要努力。没有善根，尤其要好好培养。
本篇是全书第一百篇，是大圆满。九十九为“归一”之数，一百为“为一”之数。数字到了一百，就上了新的台阶。打个比方，一百元与九十九元概念区别极大，一百个人和九十九个人也是天壤之别。九十九个回归，是为了积攒到一百作准备。九十九个回归，是外部。九十九加一，才是全部。这个一，是内部，是内心的自我。一切都要回到内心才有用。关于“九十九个回归”，我要专书细讲，其大项为：心的回归，意的回归，爱的回归，命的回归，美的回归，力的回归，智的回归，善的回归与道的总回归，一共九个大项，每个大项底下有十一个小项，和本数全部加起来是一百，为一大周天。
关于要不要如印光法师讲的“专修净土”，我看不必要。只是一个说法。印光法师是有道高僧，从不强求人，弘一法师虽是他的传法弟子，也没有专修净土。我再重复一下，学佛修禅宗、净土宗、密宗、律宗等宗派都是好的，都是一个与人为善的佛法。日本空海大师兴起的真言宗也可以学。天下佛门是一家。大乘佛法、小乘佛法，都是一个法。学佛先必破执，如果连佛门本身的执都破不了，还学什么学？修什么修？不如回家做饭去。同时，我也一再认为，佛教是好的，基督教是好的，伊斯兰教是好的，儒教、道教是好的，犹太教是好的，神道教是好的。这七大宗教因人而异，不可偏执了。说别人是异端的先把自己当成异端了，又何苦来哉。
本篇专讲，有没有根基都没有关系，没根基就没障碍，一张白纸好写字，心越“空”越“灵”。你只管发爱心就可以了，并且相信自己的信仰，那么人生必然改写，每一刻都是奇迹。
暗处明了自会明处发光
汝须自知好歹，修行要各尽其分，潜修默契方可，急急改过摄心念佛。
（印光法师）
这段话意思是：你要知道好歹，修行要各尽其分，沉下心来专一修炼才好，迅速改过忏悔，收心念佛。
本篇为本书第一百零一篇，是大结局。一切到这里均已“定了”“成了”“好了”。书已写就，话巳讲完，剩下的各人修炼。一百为完整之数，一百零一为新起点。弘一法师亲自编了一百零一条佛家格言，其中暗藏佛法：一百为圆满之数，一百加一意思是圆满之外另有一道。具体这多出的“一道”是什么，也许只有弘一法师本人才知道，在此我就不妄加猜测了，只是觉得一百零一为新起点，暗合于《周易》。《周易》最后一卦是“未济”，讲世界尚未完成，远未完成。此处，弘一法师也留下新起点，让我们去完成他当初没完成的事情，法师用心良苦！
本篇专讲要潜心修炼，不要张扬了。有的人改个错都要敲锣打鼓，向全世界宣布：“瞧！我改过了！”这行为着实让人稀罕，不知是阻止他好呢？还是奖励他？想想随便他好啦。有的人爱玩，有的人爱闹，有的人真一半假一半，有的人全真，有的人全假。总之不用管他人，修好自己就行了。
暗处明了，自会明处发光。
夜明珠与月亮都借太阳发光，我们也要学会向太阳借光。
说实话，我很怕黑夜。我是黑暗的。
我还没看到光。
但我深信有光。
因为在我童年，曾经有光。
曾经有的必将再有，不曾有的也要有，当上天把一切都交在我们手上，我将如何承担？如何分享？
告诉你的朋友，读了本书，心里起了隐秘的冲动：好想拥有自己的信仰！
