整理好环境就能整理好生活，请现在开始做减法。大鱼大肉只会昏头昏脑，不要。满脸苦相不好看，扔掉。房间里沙发大床，拿走。心里的一切脏东西，全部一扫而光。吹蜡烛你会不会？请你吹灭一支专门干坏事的蜡烛，回到黑暗里，你会发现安静的环境是最好的环境。
安静不在于门外有没有车马之声，关键是找回一颗清净的心。
本来如此便坦然
问：人不信净土，恐只是本来福薄？答：此言甚是！
（莲池大师）
这段话意思是：弟子问，有的人就是不信净土法门，恐怕是他天生福薄吧？师父说，这话说对了。
有的人天生不信，不信就是不信，你越说他越不信，你越说他反对的越起劲。面对这种情况，不，在这种情况发生之前，你就应该闭嘴。小和尚才是喋喋不休的，大和尚没那么多话，只是数念珠而已。如果小和尚不明白师父为什么要在他面前闭着眼睛数念珠，老和尚就可以在他头上敲他几下。凡事问为什么的人愚不可及，阿Q被杀之前还深深遗憾圈没画圆。只有要死的人才会追问为什么，那么请告诉我，你还要追问吗？圣人说“不耻下问”，又说“每事问”，并非真要“打破砂锅问到底”，一切自有禁忌。我说过，我们不是撕网的人，而是护网的人。耶稣基督说：“我来是要成全。”孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，勿礼勿言。”由此推见，非礼勿问。儿女不该问父母的隐私，人类不该问上天的起源。保留不懂就是保持幸福。其实这世界早已没有秘密可言，不说这些了，我们来研究一下为什么有人福薄。福薄是因为心地浅薄，而非智慧浅薄。人有没有福气这与智力没任何关系，而与心地有绝对关系。老子说：“天道无亲，恒与善人。”就是此理。佛家把人的心地叫福田，在这块田上你种瓜得瓜，种豆得豆，见爹便有叔，见娘便有舅，福厚的人是因为善种长在厚土上，报应出善果。福薄的人是因为恶种长在薄土上，报应出恶果。佛家最讲因果报应，不讲也是不可能的。
哦，原来是这样。我们研究人生命运，首先当对“本来如此”有清醒的认识。水本来能喝，阳光本来暖和，狗本来要叫，人本来要找娘，这都不用说。知道本来如此，你便坦然了。
我们活在《金刚经》所讲的“梦幻泡影”中。本来我们不存在，将来还是不存在，现在也未必全部存在。想到人生空虚，你便埋怨，反因此而精进。原来，原来一切都是本来，你本来就是个觉悟的人。
守拙安愚自成境界
余下劣凡夫，安分守愚，平生所务，唯是南无阿弥陀佛六字。今老矣！倘有问者，必以此答。
（莲池大师）
这段话意思是：我辈凡夫俗子，只需要安分守己，笨一点没关系，一辈子要干的事就是念“南无阿弥陀佛”这六个字。唉，如今我老了，如果有人问我佛法，我就这样告诉他。
莲池老和尚好啊，你别听他说话消极，其实骄傲得很。我们听一个人说话不要听他的内容，内容不重要，重要的是要听懂他说话的语气。语气背后，隐藏了一切，又透露了一切。语气与动作，是人类语言的真实内涵。
段位低的棋手爱到处找人挑战，“棋圣”“名人”只是守成。巫师巫婆总是说自己多神奇，有修行的和尚只是自称凡夫俗子，一个扬，一个守，境界自分高下。凡夫俗子好哇，我爱钱，爱酒，明处爱家，暗处爱色，明暗之间爱祖国。我不是拯救人的人，我是被拯救的人。我无能，便有无限可能。上天偏爱弱子，庄稼汉最敬能下田的丑妻，当小狗饿得使劲摇尾巴时，美食就来了。凡夫俗子好哇，犯了错因为我是凡夫俗子，立了功，我居然还是凡夫俗子。人生当快意于偶然，自弃于必然，自赎于当然，自救于突然。随时刷新人生，其法宝为甘当凡夫俗子。
莲池大师最后把问题的解决归到了念佛上，这是正确的。据净土法门：念一声“阿弥陀佛”，即可往生西方极乐世界。以下我把时间交还弘一法师，下面这篇文章他很专业，大家来跟着他学会念一声佛。所谓境界，这就是境界。
附：
劝人听钟念佛文
近有人新发明听钟念佛之法，至为奇妙。今略述其方法如下。修净业者，幸试用之；并希以是广为传播焉。
凡座钟挂钟行动之时，若细听之，作丁当丁当之响（丁字响重，当字响轻）。即依此丁当丁当四宇，设想作阿弥陀佛四字。或念六字佛者，以第一丁字为“南无”，第一当字为“阿弥”，第二丁字为“陀”，第二当字为“佛”。亦止用丁当丁当四字而成之也。又倘以其转太速，而欲迟缓者，可加一倍，用丁当丁当丁当丁当八字，假想作阿弥陀佛四字，即是每一丁当为一字也。或念六字佛者，以第一丁当为“南无”，第二丁当为“阿弥”，第三丁当为“陀”，第四丁当为“佛”也。绘图如下：
所用之钟，宜择丁当丁当速度调匀者用之。又欲其音响轻微者，可以布类覆于其上（如昼间欲其响大者，将布撤去；夜间欲其音响轻者，将布覆上）。
初学念佛者若不持念珠记数，最易懈怠间断。若以此钟时常随身，倘有间断，不闻钟响，即可警觉也。又在家念佛者，居室附近，不免喧闹，若摄心念佛，殊为不易。今以此钟置于身旁，用耳专听钟响，其他喧闹之声，自可不至扰乱其耳也。又听钟工夫能纯熟者，则丁当丁当之响，即是阿弥陀佛之声。钟响、佛声，无二无别。钟响则佛声常现矣。
普陀印光法师《复永嘉论月律师函》云：“凡夫之心，不能无依，而娑婆耳根最利。听自念佛之音亦亲切。但初机未熟，久或昏沉，故听钟念之，最为有益也。”
先有大欢喜，后有大觉悟
当生大欢喜，切勿怀忧恼，万缘俱放下，但一心念佛。往生极乐国，上品莲花生，见佛悟无生，还来度一切。
（莲池大师）
这段话意思：应当生出大欢喜，千万不要心怀忧虑，只管一心念佛。这样你就可以往生西方极乐世界，去感受“上品莲花”的滋味，还要见佛的面，佛会亲自告诉你一切。你还可以回来，但不是受苦，而是去超度一切众生。
一叶虚舟，轻轻渡过烦恼苦海。如果你很实，就过不去。瑜伽师知道这一点。瑜伽的很多动作，很多状态，靠“实”无法进入，靠“虚”即以幻致幻，又以幻为实，不知不觉中进入奇妙境界。
那时，我们心生欢喜，空空的心里什么都有了，虚虚的手边随时拥有一切，幻幻的身上要什么有什么，寂寂的脑海里凤凰啼鸣，上品莲花盛开。这些，皆由欢喜所致。不要说还没觉悟，无法欢喜，你一欢喜就觉悟了，现在欢喜现在就觉悟。一笑一悟，欢喜即证善果。大欢喜有大智慧，大能力。什么是欢喜？欢喜即慈悲，大欢喜即大慈悲。
人喜极而落泪，每当欢乐时，心里就涌起甜蜜的哀愁。久别的恋人重逢于昔日小河边，不世的恋情终因拥抱而证实。但是世人啊，我劝你不要迷恋这世俗的假相，要进入真性的本体。情人拥抱而空，世上一切都是梦，何不早早放下，拥抱那永恒。这一次，你的拥抱不再放空，因为慈悲，你博爱众生，那么众生也爱你。
看淡反而得情浓
世情淡一分，佛法自有一分得力。婆婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。弹指归安养，阎浮不可留。
（澫益大师）
这段话意思是：世情看淡一分，佛法就多一分，邪想少些，福报就多些。放下放下再放下，回归回归再回归，安安静静地等候天命，这个世界不可久留。
佛家也讲辩证法。如澫益大师的这段话就充满了辩证法，放下一边，自然有另一边，一得一失，总归于一。然而佛家辩证法不是庸俗的辩证法，不是俗见。
佛家辩证法不是一块板上的弹簧，压下去又弹起来。
佛家辩证法也不是把弹簧弹走，更不是把弹簧压坏。
佛家辩证法是把横板抽掉，这样弹簧就掉进了深渊。再也没了压力，再也不会反弹。一切回到本相。无辩证是为大辩证，佛法是绝对的，没有道理可讲。
以上可以称为“弹簧原理”，是我对佛法的一种抽象表达，是不是佛理还需要验证。佛家的证明方法不是科学实证，而是用心来证明。不是看得见的证明，而是看不见的证明。虽然看不见，比看见了还真。是自内而证，而非由外而证。由外而证，只会以外证外，是证而不证。自内而证，是以内证内，是非证之证，它是证明本身，也是本身证明。内可以证外，外不可以证内。以上又可以称为“内证法”，是佛家的证明方法，也是我提炼出来的，不一定对。
《红楼梦》是一部谈情禅的书，可供高人修行。我恍惚记得上面有一段宝玉、黛玉、宝钗三人谈内证（情证）的文字，应该还有湘云在内。当时大致情况是：宝玉游戏三女之间，犯了众怒，三女中至少有二女烦他，因为他老是得意忘形，把这个当那个。当他搞错了对象，对象就要错搞他，宝玉调众情而未果，反被众芳嘲笑。宝玉回房，袭人殷勤服侍不见效，问他因何又发魔怔？大家乐乐岂不好？宝玉大哭：你们有大家，我化烟化灰了还干净。这又矫情了不是？已有四女还不够多，贪。关键在于他摆不平，永远摆不平，没人能摆平。《红楼梦》此处文字用了佛经典故：昔日太子即将成佛，魔王派四魔女试探，这四魔女分别有美名，美貌，能悦人心，善达己意，专门迷惑世间一切痴男怨女，男人见之销魂，女人见之魂销，男男女女，皆见之而生淫想，思之而欲自弃。魔就是魔，以吃人为乐趣。太子岂是世间俗男女，当然是以金刚不坏之身保持童身完好，又以庄严佛相、大无畏佛法击退四大魔女及魔女背后的魔王，成道成佛，大慈大悲，度人度己。“度己”不消说，他成佛了。“度人”指他并没有在成佛前灭掉魔王魔女，而是成全他们。太子舍身饲虎的故事，我们应该把它和此处击退魔女的故事联系起来看，合参合参。我佛又保持了童子之身，又舍了男人之身，去喂那荒淫魔女，这太奇怪了，凡人岂能知道佛的奇妙？佛有千万身，什么叫如来？意思是说他好像就来了！无所不在！究竟在不在？在。究竟来没来？问自己。你心中有佛他就来了，心中没佛就没来。
再回来说贾宝玉，贾宝玉放不开，全部都想要，又不知怎样才能到手，要来要去把自己要没了，委屈得哇哇大哭，提笔写道：
你证我证，心证意证。
他这话写得漂亮，颇能惑人惑己，其实是假境界。自作聪明就会自作自受，鬼话连篇鬼就上身了。后面还有两句，记不清了。林黛玉和薛宝钗跑进来，贾宝玉不在。他写了几句自以为“悟了”的话又得意地跑开了，去找其他的魔女去了。林黛玉见了桌子上的字迹，看了一遍，又恼又笑，对薛宝钗说：“这人疯了。”也不由分说，续上两句：
是无云证，方才干净。
笑宝玉吃这么多苦还没想明白，心里还不干不净。写完这话，林黛玉自己也得大解脱，与宝钗飘然去了。贾宝玉在外边疯够了回来一看，咦，谁干的？又惊又喜地读了一遍，仔细体会这份心意，味道复杂。他这才知道林黛玉是他的老师，早就懂他了，凡他所知道的她都知道，还需要什么证明？
不用证明，因为早已证明。
看淡反而得情浓。
放下即收获。
何去何从人生早决
归命大慈父，早出娑婆关。
（澫益大师）
这两句诗意思是：把命交给大慈大悲的阿弥陀佛，趁早走出娑婆世界。
澫益大师短短十个字，颇耐咀嚼，味道悠长。
人生何去何从，内心宜早决。
这样也是死，那样也是死，就要死得有意义，不可以乱死、糟蹋死，破罐子破摔。耶稣基督救了耶路撒冷的妓女，对她说：“再也不可这样了。”佛陀为他生病的弟子擦澡，什么也不再说。很多事情需要人告诉，很多事情不需要人告诉。厨师只做饭菜不洗碗是可以的，洗碗工也不必要争着做菜。各人有各福，不必妄求。
这样也是活，那样也是活，那就全活了。当你的心眼儿全活了的时候，千万小心不要迷了自己。白居易有首西湖诗写得好：乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。好一句“浅草才能没马蹄”，草深马也跃，风吹草低见牛羊，惯走深草的牲灵往往被浅草绊倒，惯走夜路的行人迷失在黎明的花花世界。因此，当光明已经来临，你先不忙出去，要把机会让给身边的人，这样他也得拯救，你也得拯救，多好。全活之下，人要拉紧些，因为你并不知道，脚下还有没有深渊。但只要你爱你的父亲，相信你的母亲，小羊就会听到牧人的声音慈祥地响起，唤你寻着早定好的路，悠悠归来。
光阴似箭，何物是靶
世之最可珍重者，莫过精神；世之最可爱惜者，莫过光阴；一念净即佛界缘起，一念染即九界生因，凡动一念即十界种子，可不珍重乎？是日已过，命亦随减，一寸时光一寸命光，可不爱惜乎？苟知精神之可珍重，则不浪用，则念念持佛名。光阴不虚度，则刻刻薰修净业。
（彻悟禅师）
这话意思是：世界上最珍贵的是人的精神，最值得珍惜的是光阴。人的念头一干净马上佛缘就起，一不干净马上就生烦恼，你的一个念头能惊动十界（指佛界与人世九界），难道还不宝贵吗？今天一过，生命就随着减少一分，一寸光阴一寸生命，难道还不值得珍惜吗？如果你知道精神的宝贵，就不会浪费，就会抓紧时间念佛。光阴不虚度，就可以真正地修行了。
佛家惜福思想中的一个重点就是“惜阴”，珍惜光阴。世人误以为既然佛家讲“空”，那么就连时间都空了，可以随便嬉戏玩耍。哪里是这样，佛家修行最讲精进，怎样精进？首先要珍惜光阴。
光阴似箭，何物是靶？心就是靶。修行是一个“找心”的过程，用心灵来寻找心灵，用智慧来开启智慧。丘比特之箭射中恋人芳心，佛陀之箭射中有慧根的修行者。莫让时间散了，做事要有目标，人生要有方向，生活才是有意义的。中医、武术家都讲一个精、气、神，道家讲究元形不散、元气不散，文章家讲形散神不散，相面家讲气色不散，连模特走猫步都有条线，怎敢随意了事？怎能随意了事？数钱都要集中精力，看书不能乱翻，我们的修行重在守规矩。守规矩才能提高效率。惜时是福。
《史记》上讲，项羽学术不成，学剑又不成，秦始皇南巡威风凛凛，被项羽在人群中看到了，大叹：“彼可取而代也！”从此他就学秦始皇。秦始皇的优点他没学到，杀人方面倒无师自通了，最后他也难免落得他叔父的下场。修行要熬得，时间越久，功夫越老练。当然也要看什么情况，要有个度。酒放得，越放越香。茶就放不得。事情也是这样，有的放得，有的放不得，不可混淆了。
人生的混乱总由认识浅薄所致。西瓜不是石头，石头也不是西瓜，坐在石头上吃西瓜，好，坐在西瓜上吃石头，疯子都没干过这种事。认识到物有所归，心就不乱。还有一点，光阴光阴，光是阴的，太阳会很快阴下来，趁现在还不晚，此时不取，更待何时？佛法只是劝世，要人精进，不能放纵自己。
无欲则刚，无刚则入
悲哉众生：欲念未除，道根日坏。佛之视汝，将何以堪？
（彭二林）
这段话意思是：可悲啊芸芸众生，欲望还没剔除，根基就败坏了。这个样子，佛看你都不知道怎么办。
关于欲望，弘一在这方面是专家。当然不是纵欲专家，而是禁欲的专家。一个修行者如果连这一关都过不了，算什么修行者？下面原样引录几条弘一法师平时注意辑录的禁欲名言，供大家参考。
三界轮回淫为本，六道往返爱为基。（祖语）
及至梦中不应思想，况觉悟时而念欲事。（《六波罗蜜经》）
淫欲不断，万劫沉沦，念头方动，天怒地嗔。（印光大师）
奇男子，须割爱，爱不割则堕软魔网矣。（紫柏尊者）
天下有极惨极烈至大至深之祸，动辄丧身殒命，而人多乐于从事，以身殉之，虽死不悔者，其唯淫欲乎。（印光大师）
凡人不必常近女色，只此独居时辗转一念，遂足丧其生而有余。（印光大师）
