慧明听了这句话，对慧能佩服得五体投地，因为他学习佛法多年，却从没有领悟过这个道理。当时感动得浑身流汗，对慧能下跪，表示以后服从他的领导。慧明诚恳地说：“今天承蒙您把成佛的方法传授给我，就好像喝水的人感觉到了水的冷暖，让我知道自己的境界在哪里。”
■盲人摸象
◎成语释义
比喻以一点代替全面。
◎成语出处
《五灯会元》：“有时意到句不到，如盲摸象，各说异端。”
◎出处译文
“有时候了解到了意义却无法用语言表达出来，象瞎子摸象一样，各执一端。”
◎成语故事
在很久以前，有一个叫“镜面”的国王，命令大臣领一头大象，叫盲人们去摸。
盲人们有的摸到了象鼻，就说大象和车轱辘一样；有的摸到了象牙，就说大象和杵一样；有的摸到了象耳，就说大象和簸箕一样；有的摸到了象头，就说大象和鼎一样；有的摸到了象背，就说大象形同土丘；有的摸到了象腹，就说大象和墙壁一样；有的摸到了象腿，就说大象和柱子一样；有的摸到了象尾，就说大象和绳子一样。
还有其他人说象某某等。他们争着阐述自己的观点而互不相让。国王见此情景大笑，说道：“盲人们坚持自己的认识而互不相让，都认为自己的说法正确，其实大象本是个整体，大家说的都是它的局部特征。”
在佛法中，这个故事用来比喻修外道者往往如群盲摸象那样，执著于事物的局部，从而产生各种极端的偏执观点，要知道事物都是具有整体特征的，所以不可执著于事物的任何局部而误认为是整体。
■解铃还须系铃人
◎成语释义
比喻谁惹出来的事情，仍然由谁去解决。
◎成语出处
明朝瞿汝稷《指月录》：“‘虎项金铃，是谁解得？’师曰：‘系者解得。’”
◎出处译文
“‘老虎脖子上的铃铛，有谁能解开？’法师说：‘谁系上去的，谁就能解开。’”
◎成语故事
南唐时金陵清凉寺（今清凉山公园清凉寺）有一位法灯禅师，他性格豪放，平时不太遵守佛门戒规，对寺里的事务也不过问，寺内一般和尚都瞧不起他，唯独主持法眼禅师对他颇器重。
有一次，法眼在讲经说法时询问寺内众和尚：“谁能够把系在老虎脖子上的金铃解下来？”大家再三思考，都回答不出来。这时法灯刚巧走过来，法眼又向他提出这个问题。法灯不假思索地答道：“只有那个把金铃系到老虎脖子上面去的人，才能够把金铃解下来。”
法眼对这个回答非常满意，认为法灯能领悟佛教教义，便当众赞扬了他。
■龙蛇混杂
◎成语释义
比喻好人跟坏人混杂在一起。
◎成语出处
宋朝释道元《景德传灯录》：“凡圣同居，龙蛇混杂。”
◎出处译文
“凡人和圣人居住在一起，就好比龙跟蛇混在一起。”
◎成语故事
北宋的时候，有一个和尚叫文喜，他有一次去山西的五台山拜佛。在山上的一座寺庙前，他遇见了一个牵牛的老翁，老翁看见他，就请他到庙里去休息。文喜到庙里，看见四周布置得很华丽，就像仙境一样，和外面的环境完全不同。老翁请他坐下，然后攀谈起来。
老翁得知他是南方来的，就问他南方佛法的传播进行的怎么样。文喜说，佛法现在南方实行的不像过去那么好，很多僧人不能很好地奉行戒律。老翁又问：“一个庙里有多少僧人这样？”文喜说：“有三百或五百人。”当时一个寺庙中也就五百个和尚左右，看来文喜很悲观。
文喜问老翁，当地的佛法住持的怎么样。老翁说，僧人里面有道行高的也有道行低的，好比凡人和圣人混杂在一起，龙蛇混杂。文喜就问他道行高的有多少，老翁说了一句很奇怪的话：“前三三，后三三。”文喜不懂他指的是多少人，又不便再问。
老翁随后请文喜饮茶，两人谈了许多其他的事情。不知不觉天色已晚，文喜就请求老翁让他留宿一晚，但是老翁不同意，说：“你还有些凡人固执的念头，不适合在这里过夜。”文喜说：“我七岁就已经出家了，怎么会有那些念头呢？”
老翁说：“如果你没有固执心，为什么还要受戒呢？”文喜无言以对，只好告辞。
童子送他出去的时候，文喜乘机问童子，“前三三，后三三”是多少？童子却反问他：“你认为是多少呢？”文喜觉得这个寺庙很不寻常，就问这个寺庙叫什么。童子就实话告诉他，这里是金刚窟般若寺。
文喜恍然大悟，原来这里是文殊菩萨的道场，老翁就是文殊菩萨现身。“前三三，后三三”指的是释迦牟尼佛和文殊菩萨、普贤菩萨三圣。
文喜出了寺庙后，回头一看，寺庙已经消逝。
■火烧眉毛
◎成语释义
比喻事情已经到了眼前，非常急迫。
◎成语出处
《五灯会元》：“问：‘如何是急切一句？’师曰：‘火烧眉毛。’”
◎出处译文
“徒弟问：‘什么情况下是急切？’师父回答：‘火烧到了眉毛的时候。’”
◎成语故事
在我国古代，只有“眉”这个词，没有“眉毛”一说。后来在翻译的佛经中才出现了这个词。
有一个叫法泉的禅师，是个得道高僧。有一次他的弟子问佛经中的“急切”一词表达了怎样的意思，法泉回答他说：“当大伙烧到了你的眉毛的时候，就是急切。”
可以看出，佛教强调平心静气，只有到了火烧眉毛时候才认为是要急切解决问题的时候。
■掌上明珠
◎成语释义
比喻非常珍爱的人。
◎成语出处
《地藏菩萨本愿经》：“掌上明珠，光摄大千世界。”
◎出处译文
“佛性存在于人的心中，好比用手掌托住明珠，发出的光普及众生。”
◎成语故事
佛教认为每个人都有“佛性”，也就是成佛的条件，但是由于贪欲使一些人人迷失本性，从而成不了佛。“明珠”是佛教经常用来比喻佛性的物体，因为其圣洁，发出的光辉有普度众生之意。
佛经中记载了一个故事：有一个人的运气很不好，做什么都不成功，经常处于穷困潦倒之中。无奈之下，他去拜访一个富有的亲戚，希望能从亲戚那得到一些帮助。但是见了亲戚后，他又不好意思开口。
富亲戚看见了他，就非常热情地招待他。这富人也看出他的贫困，有心帮助他。穷人在酒足饭饱之后就睡着了。而富人有事情要外出，就趁穷人睡觉的时候把一些宝珠缝到了穷人的衣服内，希望以后对他有所帮助。
穷人醒后，发现富人已经不在，懊悔自己没有开口求助。于是，他继续过着贫寒的生活，四处流浪。过了一些年，在一个偶然的场合下，穷人又见到了富亲戚。这才知道他的衣服里还藏着宝珠，穷人非常感激。
在这个故事中，富亲戚是佛的象征，穷人是迷失者的象征，而宝珠象征着佛性。故事告诉人们，其实每个迷失者身上都有佛性，只是受物质的影响，没能将佛性挖掘出来而已。
■泥牛入海
◎成语释义
比喻一去不复返的事物。
◎成语出处
宋代释道原《景德传灯录·潭州龙山和尚》（卷八）：“洞山又问：‘和尚，见个什么道理，便住此山？’师云：‘我见两个泥牛斗入海，直至如今无消息。’”
◎成语故事
佛教是在东汉时期由印度传入中国的。到了魏晋南北朝时期，由于社会动荡不安，广大劳动人民生活在水深火热之中，人们需要从宗教中得到安慰，再加上帝王大力提倡佛学，所以许多佛学大师应运而生。
那时的佛教还没有陷入你争我斗的无聊局面，所以没有宗派，有的只是学派。到了唐代，禅宗学派出现，这派的大学问家说法时常用偈语（佛经中的唱词）、禅机（禅宗和尚说法时用言行或事物来暗示教义的诀窍），特别是得道高僧，说话都十分含蓄，让人听完之后，还会深深地咀嚼其中的三味。
宋朝时候，有个法号道原的禅宗和尚，写了一部名叫《景德传灯录》的佛学著作。这本书对禅宗师徒代代相承进行了生动的描写，记载了1701个禅僧的传奇故事。因为书在宋真宗景德年间完成，他又认为“灯能照暗，祖祖相授，以法传人，譬犹传灯”，所以该书定名为《景德传灯录》。
唐代禅宗僧人、曹洞宗创始者良价的故事在这部书中就有生动的描述。
中国佛教徒一向喜欢寻师求法。很多禅僧往往到天下各处云游，所以有“行脚僧”之称。良价在他尚未成名之时，也从自己修行的寺院中离开，到各处寻访明师，以便能将佛家的大道参悟个明白。
一日，他了解到潭州（今湖南省长沙市一带）龙山有一寺庙惯出高僧，就往该庙的方向走去。半路上他失迷路径，一直走到夜幕降临，也没找到那处庙宇。正在心急如火之时，良价听到深山中一阵钟声坚实有力地传来。深山老林，有钟声必有庙宇，良价循着钟声一步一步走去，终于找到他所向往的寺庙。
刚进庙宇，他就向寺庙的住持和尚大礼参拜，幸得住持不嫌弃他，才在庙内长住下来。
第二日，这住持和尚接见良价，良价见那住持一言不发，心中不觉打起了小鼓。良价主动问道：“咱二人在此见面，您有什么话要赐教的么？”龙山和尚淡淡地说道：“清风拂白月。”这句话的意思可以理解为：“咱们都是出家之僧，你我的会面就像清风吹拂白月一样。”也似乎是“—切都很清楚，不说话也是一样的。”
良价又问：“您因为何故要到龙山出家呢？”龙山和尚说道：“我看到两只泥做的牛相互争斗，最后二畜都滚入茫茫大海之中，到现一点消息都没有。”这句话可以理解为：“我看到人生如梦，大家争权夺利，最后一切皆空，一点结果都没有。”
良价和尚最后得道，住在筠州（今江西省高安县一带）洞山，将所悟之佛法广传众僧，所以又被人称为洞山价。他的弟子本寂在曹山（在今江西省临川县）修道，将他的衣钵继承下来，形成禅宗中的曹洞宗。
