骗子后来告诉牧羊人：“你妻子确实生了一个孩子，不过现在已经死了。”
牧羊人闻听此话，便大声哭泣，叹息不止。
世间有些人也如此，本来广泛研习了佛法，却为多捞名利，隐秘珍藏起正法，不肯说法感化众生、演说佛教的真实义理。这是被烦恼的躯体所迷惑，妄求世间福乐，把妄求的事物错当做自己的妻子儿女，被私欲欺诈蒙蔽，丧失善法，到后来失去财物以及身命，就大为悲伤难过，处于忧愁痛苦的境地。这与那个牧羊人没有什么两样。
［点评］
骗子骗人，常常伪装成善人，煽动行骗对象的欲望，投其所好。牧羊人财产很多，却被妄言所惑，宁与骗子不与众生，上了当还蒙在鼓里。
结合现实，被杂念蒙蔽、无所追求、精神空虚者大有人在。有人以为多多占有女人就可以享受“性”福，实际上只是失去真爱而已，什么也没有得到；有人以为当骗子来钱最快，不想锒铛入狱，到头一无所获；有人想当大作家，每日不停地写，到死方知，自己所写都是废纸……此外，有人用香烟供养自己的肺，用酒供养自己的胃，用黄色录像供养自己的眼睛，用麻将供养自己的精神，结果肺生癌，胃出血，眼睛淫乱，精神委靡，这才知道自己什么都没有得到，与那个牧羊人一样。
释迦牟尼最早最彻底觉悟，名声非常大，但他从不贪恋权位，留下各留半座的故事：释迦牟尼佛在世时，常将座位留半座给迦叶。《法华经》卷四还列举了释迦佛与多宝如来二佛并坐之事。后人效仿，先往生净土者，将其莲华座留半座给后来往生者。《五会法事赞》卷末赞曰：“各留半坐乘华叶，待我阎浮同行人。”
（三十一）雇借瓦师喻
昔有婆罗门师，欲作大会①，语弟子言：“我须瓦器，以供会用。汝可为我雇借瓦师，诣市觅之。”
时彼弟子往瓦师家。
时有一人，驴负瓦器，至市欲卖。须臾之间，驴尽破之，还来家中，啼哭懊恼。
弟子见已而问之言：“何以悲叹懊恼如是？”
其人答言：“我为方便②，勤苦积年，始得成器。诣市欲卖，此弊恶驴须臾之顷尽破我器，是故懊恼。”
尔时弟子见闻是已，欢喜而言：“此驴乃是佳物！久时所作，须臾能破。我今当买此驴。”
瓦师欢喜，即便卖与。乘来归家，师问之言：“汝何以不得瓦师将来，用是驴为？”
弟子答言：“此驴胜于瓦师。瓦师久时所作瓦器，少时能破。”
时师语言：“汝大愚痴，无有智慧。此驴今者适可能破，假使百年，不能成一。”
世间之人，亦复如是。虽千百年，受人供养，都无报偿，常为损害，终不为益。背恩之人，亦复如是。
［注释］
①大会：大法会。
②方便：佛教用语，意思极多。这里是“想尽办法”的意思。
［今译］
从前有一位婆罗门法师，准备举办盛大法会，他对弟子说：“需要一些陶器，法会上使用。你到集市上帮我雇一位做陶器的师傅来。”
弟子遵命去往陶匠家。这时正有一位陶匠赶着驴子，驮着陶器到集上去卖，不想那毛驴子一颠，竟把所驮的陶器全给毁坏了。陶匠回到家里，懊恼地痛哭。
弟子看到这样的情景，问他：“你怎么这样伤心？”
陶匠说：“我想尽办法，辛辛苦苦经营几年，才造出这些陶器。今天到集上去卖，不料被这头可恶的驴子一下子全给颠坏了！我为这个而伤心！”
这时弟子听到这话之后，心中高兴，思忖说：“这毛驴真是一个宝贝，陶匠用那么长时间做出的东西，一转眼工夫就能将其全部损坏。现在我该把这驴子买下来。”
陶匠高兴，随即把这头毛驴卖给他。弟子骑驴回到家中，师父问：“你怎么不请陶匠师傅来？弄来这头驴干什么？”
弟子回答：“这头毛驴可比陶匠师傅强得多。陶匠师傅费了很长时间做出来的陶器，它一转眼工夫就能全部将其毁掉。”
这时师傅说：“你太笨蛋，太缺心眼了！这头毛驴破坏起来是行的，可你即使给它一百年时间，它也造不出一件陶器呀。”
世间有些人也如此，虽然千百年来一直在受人们供养，却丝毫不曾作出什么贡献，反而常常做一些伤害他人的事，从没想到去帮助别人。忘恩负义的人也是如此。
［点评］
世间确实有把糟粕当作精华的事情。中国文学有诗词歌赋、道德文章的精华，但现代人弃之不用，把小说捧为至宝；中国有传统的孝道，儿女孝敬父母，家庭其乐融融，然而许多人把这个传统丢掉，学习西方的个性解放，打爹骂娘，一由己性，结果……
（三十二）估客①偷金喻
昔有二估客，共行商贾。一卖真金，其第二者卖兜罗绵②。
有他买真金者，烧而试之。第二估客即便偷他被烧之金，用兜罗绵裹。时金热，故烧绵都尽。
事情既露，二事俱失。
如彼外道，偷取佛法，着己法中，妄称己有，非是佛法。由是之故，烧灭外典③，不行于世。如彼偷金，事情都现，亦复如是。
［注释］
①估客：行商。
②兜罗绵：佛经中称草木花絮为兜罗绵。兜罗，树名，绵从树生，如柳絮。熏闻云：“谓佛手柔软，加以合缦，似此绵也。”
③外典：佛教以外的典籍。包括外道典籍与世间其他典籍。
［今译］
从前，有两个行商之人搭伙做买卖。一个人卖金子，另外一个人卖兜罗绵。
来了一个买金子的客人，卖金子的商人把金子放在火上烧，以检验金子的纯度。兜罗绵商人乘机偷被烧试的金子，把金子裹藏在兜罗绵里。金子很热，把兜罗绵烧得干干净净。
事情败露，没有偷到金子，兜罗绵也搭了进去。
如同那些外道，剽窃了佛法，当做自己的法，无根据地乱说是他教中原来就有，非出于佛法。正由于这个原因，烧毁外道的书籍，不让它再流传于世。像那个偷金子的人，事情败露，金、绵俱失。
［点评］
无论哪个教派，都要维护本家的正统。印度佛家如此，中国的儒家如此。不过，本文末尾所说的“烧毁外道的书籍，不让它再流传于世”只代表1500年前写《百喻经》时的情况，后来情况并不完全如此。后来的情况是：一方面反对僧人读外道经典，理由是“习外道典者，如以刀割泥，泥无所成，而刀日损。”“读外道典者，如视日光，令人眼暗”（《大论》）。另一方面又强调愚昧少慧的比丘确实不宜旁涉外典，但明慧并且多闻强识的比丘，则应该用三分之一的时间研读外典，以备他日驳斥外道之用，或用来反证佛理。
确实，邪门歪道的书不是随便读的，水平还未达到融汇百家程度的，最好只读正统的书。中国的正统书可以概括为十三经、二十四史、诸子集成、朱子文集、楚辞、司马文园集、陶渊明集、全唐诗、昌黎先生集、文忠集、东坡全集、嘉佑集、临川集、栾城集、李清照集、宋学全集等。
（三十三）斫树取果喻
昔有国王，有一好树，高广极大，常有好果，香而甜美。
时有一人来至王所，王语之言：“此之树上，将生美果。汝能食不？”
即答王言：“此树高广，虽欲食之，何由能得？”
即便断树，望得其果，既无所获，徒自劳苦。后还欲竖，树已枯死，都无生理。
世间之人，亦复如是。如来法王有持戒树①，能生胜果②。心生愿乐，欲得果食，应当持戒，修诸功德。不解方便，返毁其禁。如彼伐树，复欲还活，都不可得。破戒之人，亦复如是。
［注释］
①持戒树：持戒之功德利益甚多，菩萨持戒有十种利益。佛法能利润众生，行善事，奉持如来戒律，能防止身口所作之恶，则能出生一切功德利益，而不匮乏。
②胜果：殊胜之果，即佛果。声闻、缘觉之果不圆满，虽然是果但非胜，菩萨十地之法尚未圆满，故虽胜而非果，只有佛果才是最究竟圆满之果，所以称为胜果。
［今译］
从前有一个国王，他有一棵非常好的树，长得又高又粗，树冠极大，经常结满果子，果子香甜美味。
有一个人来到国王那里，国王对他说：“这树上很快就要长出美味的果子，你想吃到吗？”
那人回答：“这棵树既高又粗，虽然我想吃果子，但苦于不知道用什么办法能得到它？”
于是把树放倒了，希望得到果子，结果连一个也没找到，白辛苦了。后来想把这棵树再竖起栽到土里，可是树木已经枯死，没有生机了。
世间有些人也如此，如来法王所制持戒功德，像一棵很大的果树，也会长出佛果的。如果我们发出愿心，希望吃到这果子，就当持戒，做各种功德。有人不懂其中道理，不持戒律反而毁坏戒律。这正像先砍树求果，又期望果树复活，结果什么都没有得到。破戒的人也如此。
［点评］
这篇寓言以树木之果比喻佛果，直观而又形象，容易说服人。
佛教的律不同于一般的法律。佛教的律数量很多，这是因为律不是一次性制定出来的。佛教的禁律是随犯随制，随缘制戒。许多方便说都贯穿在律中，所以在这个意义上可以说修佛即持律，持律即修佛，戒律修得好的可以得到佛果。
（三十四）送美水喻
昔有一聚落，去王城五由旬①。村中有好美水，王敕村人，常使日日送其美水。村人疲苦，悉欲移避，远此村去。
时彼村主，语诸人言：“汝等莫去，我当为汝白王，改五由旬作三由旬，使汝得近，往来不疲。”
即往白王，王为改之，作三由旬。
众人闻已，便大欢喜。
有人语言：“此故是本五由旬，更无有异。”
虽闻此言，信王语故，终不肯舍。
世间之人，亦复如是。修行正法，度于五道②，向涅槃城③，心生厌惓，便欲舍离，顿驾生死，不能复进。如来法王有大方便④，于一乘⑤法分别说三。小乘⑥之人，闻之欢喜，以为易行。修善进德，求度生死。后闻人说，无有三乘⑦，故是一道。以信佛语，终不肯舍。如彼村人，亦复如是。
［注释］
①由旬：印度计里程的数目。一由旬大致合四十华里。
②五道：五趣、五恶道，即地狱、饿鬼、畜生、人、天。加“阿修罗”名六道（六趣），此六趣中，分善恶为二（三恶道；三善道）。阿修罗，好斗，有诸多苦趣，因德不及天，故称非天；以其苦趣，尚甚于人，故又列入三恶趣中，而称四恶趣。
③涅槃城：譬喻说法，说涅槃是圣者所居的都城。《智度论》说：“诸法实相是涅槃城。城有三门，空、无相、无作。”
④大方便：佛与菩萨的方便（善巧之教化谓之方便）称为大方便。
⑤一乘：指佛乘。唯一能令人成佛的教法。教法能载人出离生死苦海，运至涅槃彼岸。
⑥小乘：梵语hīna-yāna，又作声闻乘，与大乘、菩萨乘对称。
⑦三乘：声闻乘（小乘）、缘觉乘（中乘）、菩萨乘（大乘）；前二乘唯自利，无利他，故又总称小乘，菩萨乘自利与利他俱足，故为大乘。
［今译］
从前有一个村庄，距离国王居住的都城有五由旬路程。这个村子的水质特别好，国王命令村民每天给他送水。村里人不堪劳累，都想搬到别处安家，远离此村。
此时村长对大家说：“你们别搬家，我会为你们向国王请愿的，把五由旬的路程改作三由旬，让你们离王城近些，往返也就不疲劳了。”
村长前去报告国王，国王同意把五由旬的路程改作三由旬。
众人听说了，都非常高兴。
可有一个人说：“这还是原来五由旬的路程，并无差别。”
虽然听到此话，因为相信国王，结果大家还是不肯搬走。
世间有些人也如此。修行正法，出离五道（天、人、畜生、饿鬼、地狱），进入不生不灭的涅槃极乐世界，可是感到困难疲乏时就心生退转之念，想抛弃正法，不再坚持修习、领悟顿时出离生死的大法。佛是法王，对于佛教正法，能以最胜无上之智见，根据不同的根性，分作小、中、大三个阶段，形成连续精进的三乘法。具有小乘根性的人听了很欢喜，认为这是一条易行的道路，就依小乘法，修善进德，以求出离生死。后来虽听人说到，并不存在绝对分立的三乘法，实际还是前后连贯的一乘法。但他仍以佛说的小乘法为依归，不肯舍去小乘，转向大乘，像那个村里的人只听信国王的话一样。
［点评］
佛教要求修行者尽量求圆满，不要满足于阶段性成就，不要得意于初得成果浅尝辄止。这一点对俗人同样适用。儒家没有果位，也无大小乘之分，但儒家主张活到老学到老，不能中途放弃。
（三十五）宝箧镜喻
昔有一人，贫穷困乏，多负人债，无以可偿，即便逃避。
至空旷处，值箧，满中珍宝。有一明镜，着珍宝上，以盖覆之。
贫人见已，心大欢喜，即便发之。见镜中人，便生惊怖，叉手语言：“我谓空箧，都无所有，不知有君，在此箧中，莫见嗔也。”
凡夫之人，亦复如是。为无量烦恼之所穷困，而为生死、魔王①、债主之所缠着。欲避生死，入佛法中修行善法，作诸功德，如值宝箧。为身见②镜之所惑乱，妄见有我，即便封着，谓是真实。于是堕落，失诸功德，禅定③道品④、无漏⑤诸善、三乘道果，一切都失。如彼愚人，弃于宝箧。着我见者，亦复如是。
［注释］
①魔王：魔中之王，即欲界第六天他化自在天的天主，名叫波旬，时常率领其眷属向人界的修道者进行捣乱和干扰。
②身见：执著身体为实有的邪见，为五见之一。即自执实有“我”的存在，称为“我见”；而妄执五蕴之法为我所有，称为“我所见”。
③禅定：禅与定皆为令心专注于某一对象，而达不散乱之状态；又色界之四禅与无色界之四定，合称四禅八定；与坐禅同义。
④道品：道法之品类。指通往涅槃的道法，其品类有三十七科，即三十七道品。
⑤无漏：离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅槃、菩提，与一切能断除三界烦恼之法，均属无漏（有烦恼之法为有漏）。漏（为烦恼之异名），贪、嗔等烦恼，日夜由眼、耳等六根门漏泄不止，故称为漏；又漏有“漏落”之意，烦恼能令人落入于三恶道，故称漏。
［今译］
从前有一个贫困潦倒的人，欠人很多债，无力偿还，便逃债远去。
他走到空旷处，发现一个箱子，箱里装满珍宝。有一面明镜，就放在珍宝上面，盖着这些珍宝。
穷人看见以后，心里很高兴，随即打开，见到镜中人很害怕，赶紧拱手说：“我以为只是一只空箱，什么东西都没有，不知道你在这箱子里，你千万别生气！”
世上一些平凡人也是这样。他们被不可计量之烦恼束缚、困扰，被生死的轮回、魔王的干扰、债主逼债所纠缠。想摆脱生死之苦，于是进入佛门，修行善法，积累各种功德，如同穷人遇到装满珍宝的箱子一样，因为被镜子照见的自己所迷惑，无根据地认为有镜中的“我”存在，便把箱子封存起来，以为这才是真实的，于是得到的宝物全部失落。这就好比那些进入佛门的人堕落，失去各种功德，把那些修习禅定、道品的功德利益，不漏落于生死的各种善法和小中大三乘的各种道果丧失殆尽。正如那个蠢人错认镜中形象是真人而舍弃宝箱一样。执著我见的人也属此类。
［点评］
人在以下情况会迷失自我：
危急的情况下人有应激反应，有时会忘记自己的存在。《杂譬喻经》中有一个寓言叫做《夫畏妇喻》，说的是国家招募兵勇，丈夫应招，妻子给丈夫一个五升的容器用来盛粮食，又给他一根织布用的杼木，长一丈一尺，用来御敌人，妻子对他说：“你拿着这个家伙打仗，我再没有其他东西给你了。如果你弄坏了容器，丢失了杼木，我就不和你过了。”丈夫辞别妻子出征。他不担心被敌人伤害，只考虑这两件东西别出差错而被妻子抛弃。路上遇到敌兵，与其搏斗，军力不如敌人，只得退却。氎公担心两件东西出差错而失去夫人，众人都在退却，他却举着杼木顶在头上，独自面向敌人站立不动。敌军见到他，惊呼他勇猛，不敢继续前进，终于退却。于是这个国家的军队又得以整顿军容，齐心合力向前，大获全胜。氎公面对敌人，命悬一线，他反而忘记了死，以无自我意识之“我”应敌，反而获胜。
过度惊吓之后人也会忘记自己的存在。《三国演义》中，曹操被马超追赶得狼狈不堪，待马超退去之后，他问下属：“我头尚在否？”曹操绝非故作幽默，他是真的以为头不在项了。
被假象掩盖时人也往往认不清楚自己，如同本文中那个被镜子中的“我”吓昏了头的蠢人。
