国王行礼之后问他：“僧人是哪国人？”比丘说：“我是本国人，去罽宾国修行。现在所以回来，是想造福于家乡，报答养育之恩。”国王大喜，即跪拜说：“愿道人从今天开始，常住在我的宫中，接受我的供养。”比丘即答应下来。国王亲自为他供养，有时也让夫人及宫女来。比丘便产生淫欲，看中一位宫女。诸位大臣发现，将此事告诉国王。国王反而呵斥大臣。国王所以不相信，是因为他亲眼看见僧人飞来的缘故。不久，宫女肚子变大。大臣们又一次禀报国王，国王让夫人查验，才知实情。立即夺去比丘的法衣，下令将他驱逐出宫。因为他是僧人，没有给予更严厉的刑罚。
比丘出宫后做起抢劫的勾当，没有人打得过他。国王不知这个强盗便是那个比丘，便招募勇士，派人捉拿回来，这才认出就是从前那个比丘。国王问：“以前你犯戒纵欲，说是一时迷误。为什么又做强盗？”比丘叩头，说：“穷困，没有别的生计。”国王说：“我本来见到你有神足飞行的本事，不忍对你施以重罚。再次赦免你，不要在我的国家里再作奸犯科。”命令放了他。
比丘思忖：“不如做雇工，以求自活。”于是炫耀自己的本事。有一家屠户雇了他，让他屠宰牛羊，什么事都干。后来让他砸骨头，骨头崩到他的脸上，毁坏了他的眼睛，什么也看不见了。不中使了，主人打发他离去。于是持一破钵盂，沿街巷行乞，沦落成贱人。
比丘屡次经历事变，过了几年，师傅用道眼观察，想知比丘在哪里。见到比丘如此狼狈，在安息国乞讨。当时他的门徒中只修五神通，不求以圣智了断俗世苦恼的弟子有五百多人。师傅告诉他们：“你们赶快整理好行装，我们现在一起走，去看一看在安息国的那位弟子。”弟子们都乐意去，说：“他的道法高超，师傅才屈尊亲自去看他的。”他们凭借神足通，须臾就到了，停在安息国比丘面前。师傅呼其名，比丘答应，说：“和尚来啦？”师傅如此这般地讲了特意来看他的话。师傅问：“你为什么如此落魄啊？”弟子如实道出真相，辩说自己作恶时的意念。师傅对弟子们说：“学得五神通并非可靠的道法，不可仗恃它啊。”
师傅这样说时，五百弟子都得六神通，成就阿罗汉果位。安息国的弟子，惭愧得无话可说。于是师徒一起回到原来住处。
［点评］
目犍连被誉为“神通第一”（用今天的话说就是武功第一），但在密教曼荼罗释迦院中，却被安放在尊释迦牟尼佛右方上列之第四位。可见，在佛教中智慧远远高于武功。
重文轻武是印度的传统、佛教的传统，也是中国的传统、儒家的传统。武力的作用十分有限。人的功夫，心功为上，身功为下。现在的武侠热不是中国传统文化的真实再现，而是传统的反动。
（十六）夫畏妇喻
昔有一国，丰熟饶人。他国欲来取之，即兴兵往。国中已知，便大发兵，十五以上、六十已下尽当征行。
时有①一人为织氎②公。年向六十。其妇端正，常轻慢夫主。婿③每敬难④，丈夫事⑤之。婿语妇言：“今应行，被敕自具兵仗及资粮器物，愿时发遣。”妇与夫一五升器，以用盛粮；织氎杼木⑥一枚，长丈一尺。妇言：“汝持是行斗，无有余物也。设令破是器，失是杼木，不复共汝作居家。”
夫便辞去。不念当为军所伤害，但畏二物差错，失于妇矣。道逢彼兵，共斗，军不如，即退。氎公恐⑦二物差错则失妇意，众人皆走，便举执杼着头上，向贼而独住。彼军见之，谓呼勇猛，不敢复进，却退。于是国军更⑧得整阵，并力进战，即大得胜。彼军不如，死散略尽。
王大欢喜，当赏有功。众人白王：“织氎者应与上功。”王因呼见，问其意故：“汝何缘独得却大军乎？”对曰：“实非武士。家妇见⑨给从军二物，设当失此二物者，妇则委⑩去，不成家居。是以分{11}死，欲成二物。因之却军，实非勇健所致也。”王谓诸臣：“此人本虽{12}畏妇，要济国难，当与上功。”即拜为臣，赐其宝货、宅舍、彩女，其次于王。子孙承福，世世相系。
此世间示现因缘所得，佛借以为喻。妇与夫五升器、丈一尺杼木者，譬佛授弟子五戒、十善也；属夫{13}言“坚守二物，不毁失者，可得与吾共居也”，此谓持法死死不犯者，则得与佛俱升道堂矣；既得当{14}敌却军，复见对{15}赏者，譬守戒人现世怨家横对为之消灭，后世受福天堂自然者矣。
［注释］
①时有：原本作“有时”。
②氎（di？）：细棉衣或棉衣。
③婿：丈夫。
④难（nǎn）：通“戁”，恐惧。
⑤事：服事，侍奉。
⑥杼木：指织布机上的筘（k？u），形状像梳子，旧织布机上的筘是用竹子做成的，新式织布机上的是用钢做成的，经线从筘齿间通过。其作用是保持经纱的位置，并把纬线推到织口。
⑦恐：原本作“上”。
⑧更：又，另。
⑨见（xiàn）：推荐，介绍。
⑩委：舍弃，丢弃。
{11}分（fan）：甘心，甘愿。
{12}虽：通“唯”，只。
{13}属夫：夫，原本作“人”。属，通“嘱”。
{14}得当：原本作“当得”。
{15}对：原本作“封”。
［今译］
从前有一个国家，富庶繁荣。邻国欲来侵犯，发兵前往。国中知道这件事，便大规模征兵，十五以上、六十以下都要出征。
当时有一个织细棉布的人，年近六十。其妻端庄美丽，常常轻视慢待丈夫。丈夫总是对她恭敬畏惧，把妻子看作一家之主，侍奉她。丈夫对妻子说：“现在我要出征，被告知自备武器、粮食及器物，要按时出发。”妻子给丈夫一个五升的容器，用来盛粮食；又给他一根织布用的杼木，长一丈一尺。妻子说：“你拿着这个家伙打仗，我再没有其他东西给你了。如果你弄坏了容器，丢失了杼木，我就不和你过了。”
丈夫辞别妻子出征。他不担心被敌人伤害，只考虑这两件东西别出差错而被妻子抛弃。路上遇到敌兵，与其搏斗，军力不如敌人，只得退却。氎公担心两件东西出差错而失去夫人，众人都在退却，他却举着杼木顶在头上，独自面向敌人站立不动。敌军见到他，惊呼他勇猛，不敢继续前进，退却了。于是这个国家的军队又得以整顿军容，齐心合力向前，大获全胜。敌军抵挡不了，几乎全军覆没。
国王大喜，犒赏有功者。众人报告国王：“氎公应该记头功。”国王就召见他，问他当时是怎么想的：“为什么你独自能退却敌人的大军呢？”氎公说：“我并非武士。家中的夫人给我带上两件随军用的东西，如果丢失或损坏这两件东西，夫人就舍弃我，我就无家可归了。因此我愿誓死保护这两件东西，这样打退了敌军，实在不是因为我的英勇善战所致啊。”国王对诸臣说：“此人本来只是惧内，总算解救了国难，当记头等功。”就拜他为臣，赐其宝物、宅舍、宫女，地位仅次于国王。子孙享受福分，世代继承。
这是人世间所显现的因缘际会的果报，佛借以作比喻。妻子给丈夫五升的容器、一丈一尺长的杼木，就像佛授弟子五戒、十善；妻子嘱咐丈夫“保护好两件东西，不得毁坏或丢失，才能跟我一起过”，这好比持守戒律，至死不违犯，就能与佛一起升入佛的殿堂；遇到敌军能击败他，被封官赐赏，好像守戒的人在现世怨家意外遭遇消灭之后，后世在天堂自然享受福分。
［点评］
大智若愚！氎公惧内惧到如此地步，煞是可爱；能如此巧妙地退敌，煞是有趣；无意间接受如此丰厚的赏赐，煞是快活。
（十七）施一口水喻
昔舍卫城中有豪贵梵志，财富无数，聪识明慧。然堕邪见①，不信善，谓呼无益。
时舍利弗以道眼见，念是长者，宿有大福德②，为豪富，念食故，不复造新，必还三涂③，当往度之。便现神足，当其坐前，持钵而住。时梵志方坐饮食，见舍利弗，甚大嗔恚，即推门家挝打，与手已，还坐食，亦不请坐，亦不遣去。食竟，洗手漱口，含一口水，吐着舍利弗钵中，言：“持是去，相施。”是舍利弗言：“使汝长夜④受福无量。”即还去。长者惧恐，行诉言使人寻之。舍利弗经⑤还精舍，以水和泥，泥佛所经行处，白佛言：“彼悭贪，见施一口水，今用泥佛经行处。愿佛经行其上，使彼长夜受福无量。”佛即为经行三昧⑥。
长者所遣伺候者具见如是，还白长者：“佛所弃轮王位⑦，行作沙门，持钵求食，非有贪求也，欲度众生故耳。”具以本末说之。长者大悔有不事心，举家大小尽诣佛所，忏悔谢过：“愚痴无状，愿恕重殃。”佛为受，自归，为其说法，疑解结除，得不退转。
［注释］
①邪见：五见之一。参阅前经第三篇注释{11}。
②福德：指过去世及现在世所行之一切善行，及由于一切善行所得之福利。
③三涂：即三途、三恶道。
④长夜：指极长久之时间；凡夫生死轮回，未得真觉，直至由无明之睡眠中觉醒之漫长时间，称为长夜，乃比喻生死之迷。
⑤经：通“径”。
⑥经行三昧：在行走中将心止于一境而不散乱之修行状态。
⑦佛所弃轮王位：释尊出家前为北印度迦毗罗卫城净饭王之太子，贵族生活优裕舒适。他的父亲净饭王希望他能继承王位，成为统一天下的“转轮王”。当时正是古印度各国之间互相讨伐、并吞之际，他所属的释迦族亦受到邻国强权的威胁，他已预感到覆灭结局，因而认为世间“无常”。他又目睹人自有生以后，接踵而来的老、病、死，从而产生人生难脱苦难的烦恼。而当时婆罗门教的思想和行事，又不能使他在精神上获得解脱之道，终于在29岁（一说19岁）时舍弃王位出家修行。轮王，即转轮圣王（旋转轮宝［相当于战车］之王），为世间第一有福之人；此王身具三十二相，即位时，由天感得轮宝，转其轮宝，而降伏四方，故称转轮王。参阅本书第一经第六十四篇注释③。
［今译］
从舍卫城中有一位富贵的梵志，财富无数，而且聪明智慧。然而堕入邪见，不信奉善法，声称行善无益。
当时舍利弗用道眼看到他，心念他是长者，前世有大福德，是个富豪，只贪恋衣食，不创造新的富业，必定轮回到三恶道，我应该去济度他。于是便施展神足通，瞬间来到他座前，手拿钵盂站立。当时梵志刚坐下要吃饭，看见舍利弗，甚为恼怒，就推搡击打守门的家人，动手过后又坐下吃饭，也不请舍利弗坐，也不赶他走。吃完饭，洗手漱口，含了一口水，吐到舍利弗的钵中，说：“拿去吧，这是施舍你的！”这时舍利弗说：“我让你在生死轮回的长夜里受无尽之福。”说罢离开。长者恐惧，连忙告诉别人，派人寻找他。舍利弗直接回精舍，用那口水和泥，把泥涂抹在佛经行的地方，报告佛说：“他悭吝、贪婪，只施舍我一口水，现在用它和泥涂抹在您的经行之处。愿您在它上面经行，使他在生死轮回的长夜中受福不尽。”佛当即为之经行修禅。
被长者派去寻找舍利弗的人，看到这个情景后如实告诉长者：“佛抛弃转轮王的地位，出家做了沙门，手持钵盂乞食，不是贪恋索求，而是欲度众生。”详细告知主人事情的本末。长者特别悔恨自己没有恭敬的侍奉心，率全家老少来到佛那里，忏悔谢过：“我愚昧无知，行为不端，祈望饶恕，不要让我遭祸殃。”佛为他授三自归，为他说法，解除他的心结，得不退转地。
［点评］
这篇短文淋漓尽致地体现出佛的宽宏大量。只要皈依，不计前嫌，既往不咎。同时也启发我们：不要轻视任何人，因为任何人都可能是佛。
（十八）买鬼喻
昔波利弗①国比于余国，最丰炽盛。真人、神人，下至不肖九品②，皆具道德。仙经及流俗书亦复具足，金银谷帛，无物不有。佛每称之为“闻物国”③。
时诸外道九十六种咸共议曰：“佛说国无不有，当共往求国所无者，因此折之，令不至诚，然后吾等必得敬事。”梵志议曰：“未闻此国有罗刹④鬼，当故求之，必不可得，此显佛证道不正矣。”遍循行市里求欲买鬼，皆无有。梵志喜，曰，谓以得策。
天帝知之梵志谍计⑤，即便来下化作贾人，坐于肆上有如卖物。梵志循⑥肆次，到其前，问：“有鬼卖不？”天帝言：“有！欲得几头？”梵志相谓：“此虚言耳。所从得鬼卖而言几头乎？”梵志等曰：“欲得数头。”天帝便开肆门，恶鬼忽有数十头。梵志见之，甚大怖懅，各各心念⑦，知佛至诚，皆诣佛自归。
言波利国虽众物普有，其空手往者，一物叵得；持财货买，无物不得，借以为喻。此是世间视现，譬萨云若城，其中无所不有，四等、六度、三十七品、声闻、辟支，上至如来；若有人不修德行，于萨云若中，望有所获，不可得也；若奉圣教，捡身、口、意⑧，譬如有货，无愿不果矣。
［注释］
①波利弗：即摩揭陀国，中印度古国，参阅前经第十一篇注释②及本经第八篇注释⑦。
②不肖九品：即下九品。九品为净土世界之九种品位。感，智，机，行等，皆分此等九种之品类。往生弥陀净土之人有九种类，其中之下三种为下品。
③闻物国：无物不有国，人物富庶，远闻诸国。如舍卫国。
④罗刹：梵语rak■asa，恶鬼之名。相传原为印度土著民族之名称，雅利安人征服印度后，遂成为恶人之代名词，演变为恶鬼之总名。偶亦转变成佛教之守护神，称为罗刹天。
⑤谍计：秘密的计谋。
⑥循：本意“顺着，沿着”；此通“巡”，循行，巡视，往来视察。
⑦心念：即心识（识，心的别名，了别之义；依于六根，接于六尘，所生之识有六，谓六识，此即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六种心识）之思念，通常指心识中刹那相续之念头。
⑧捡（jiǎn）身口意：捡，约束；身口意，指身、口、意三业。参阅本书第一经第一篇注释④。
［今译］
从前波利弗国与其他国家相比，最为富裕强盛。上至真人、神人，下至不肖九品之人，都有优良品德。仙经及世俗的书也都齐备，金银财宝、粮食布匹，无所不有。佛常称其为“闻物国”。
当时九十六种外道一起商议：“佛说闻物国无物不有，我们一起去找他们没有的东西，以此挫败他，让他们显示不诚实，然后我们就会受到敬奉。”外道梵志商议说：“没有听说此国有恶鬼，我们故意去寻找恶鬼，他们一定拿不出来，就可以显示佛所证的道法不正确。”他们遍行街市要买鬼，都说没有。外道梵志大喜，认为计谋已得逞。
天帝得知外道梵志的密谋，就下到人间，化作商人，坐于店铺里像是在卖东西。外道梵志往来视察店铺，到天帝店铺前，问：“卖鬼吗？”天帝说：“有！你买几个？”外道梵志一起说：“骗人。从哪里弄得鬼来，还问要几个？”这些外道梵志又说：“想买几个。”天帝便打开店铺大门，十多个恶鬼忽现眼前。外道梵志看见，大惊失措，刹那间闪现出一个念头，知道佛是至诚的，都到佛那里皈依。
说波利国无所不有，但空手而去的人，一件东西也得不到；用钱买东西，没有得不到的，借此作比喻。这是人世间看得见的东西，比如萨云若城就无所不有，有四等、六度、三十七品、声闻、辟支，上至如来；在萨芸若城，若有人不修德行却希望有所获得，那是不可能的；如果奉行神圣的教法，约束身心，谨言慎行，就像有钱，哪能买不到东西啊。
［点评］
现在，世间确实有许许多多买不到的东西，比如无论多少钱也很难买到完全没有化学污染的粮食与蔬菜。
经济发展了反倒难以买到最朴实的东西，这一点当时佛没有预料到。
（十九）四居士发愿喻
昔天竺国有松寺，中有四道人，皆是六通。国中有四居士，各请一道人，长供养之。四道人各行教化，一人至天帝释所，一人至海龙王所，一人至金翅鸟①所，一人至人王②所。于是四道人所受供养钵中之余，还分檀越食之，百味具足，所未曾见。各问道人，所从得此？道人即为各说本末。于是四居士各发一愿。一人言愿生天帝释宫，一人欲生海中作龙，一人欲生金翅鸟中，一人欲生人王中作子。寿尽，皆得往生，为四神王。
同时有念③，欲八关斋④。遍观静处，唯摩竭王⑤后园寂寞。皆到园中，各坐树下，慈心奉斋，行六思念意⑥一日一夜。明旦事讫，乃相就语。摩竭王曰：“卿等何人也？”一人言：“我是天王。”一人言：“我是龙王。”一人言：“我是金翅鸟王。”一人言：“我是人王。”四人相本末已，皆大欢喜。
