大悲精进超众圣，五浊他佛难调时；
堪忍百岁世中尊，释迦导师我敬礼。
东方去此四恒沙，清净佛土号光胜；
无量菩萨绕世尊，善名称扬我敬礼。
东方去此五恒沙，清净佛土号妙宝；
无量菩萨绕世尊，宝月光音我敬礼。
东方去此六恒沙，清净佛土号香积；
无量菩萨绕世尊，金色宝光我敬礼。
南无本师释迦牟尼佛！
南无药师七佛！
南无药师海会佛菩萨！
让我们共同发起无上的菩提心，为一切如母有情在当生之中现证琉璃光身，所以我们今天继续来学习《药师七佛经》。
大家翻到经本的第5页。昨天我们已经把第一尊药师佛善名称吉祥王如来八大愿的前两愿讲说圆满了，并且也讲到了九种体质。这是同我们生活息息相关，如果学其他法门，无论我们多么精进，我们学一个手印、学一个咒、学一本经，我们念一念之后，回去忙起来又忘记了，但是药师法门是跟我们日常生活、现实人生息息相关的，随时都用得上的。
【第三大愿，愿我来世得菩提时，若有众生为贪瞋痴之所缠逼，造无间罪及诸恶行，诽谤正法，不修众善，当堕地狱受诸苦痛，若能至心称我名者，由是力故，令无间罪及诸业障悉皆消灭，无有众生堕恶趣者，常受人天殊胜安乐，乃至菩提。】
这一节是善名称吉祥王如来因地所发的第三大愿不堕恶趣生人间。可以分为三个要点：
第一个要点就是善名称吉祥王如来因地发愿说，愿我未来世中成佛时，如果有众生心迷之故，常被贪欲、愤怒、愚痴三毒缠缚逼迫，造了深重的没有间断的罪恶，犯种种恶行，诽谤正法，不肯修学众善行，以此恶业将来应堕地狱之中受种种痛苦的煎逼，如果能够至心称念善名称吉祥王如来名号，由于佛的威德加被，能够使无间的罪恶和各种业障全部消灭，没有众生再堕三恶道，而能得到人天殊胜的安乐，直至证得无上菩提。
第二个要点，前两愿善名称吉祥王如来是侧重于消除众生身体的疾病，比如说被鬼神干扰，还有因为宿世的恶业盲聋喑哑，种种的诸根不具，都能够仗佛力加被而能消除这些疾病。
第三愿是侧重于解决众生心理的病态，比如经文上所说的：“为贪瞋痴之所缠逼，造无间罪及诸恶行，诽谤正法，不修众善”，这些都是心理不健全。
身体上的痛苦我们容易知道，心理上的痛苦往往是由人与人的关系不和谐造成的，而灵性上的苦则表现为对自身的不了解，根本上不能够启发灵性生命，对人生的价值等等感到很迷茫而造成的苦。
第三个要点就是消除心理的病苦主要是要能够打破心智模式的局限和转化负面情绪，也就是消除所知障和烦恼障。每一种负面情绪的背后都会隐藏着某一种期待或者某一些观点，我们最终要处理的其实不是负面情绪，而是这些观点和期待。
比如说我心里面觉得很难过，我心里面觉得很悲伤，或者我心里面觉得很愤怒，然后我提醒自己，我是佛弟子，我不应该愤怒，把它转移掉了，但是没有用，你下次逢缘对境还是会愤怒，为什么？因为这个根源是在你的那些期待和观点，你所执著的是你的见解，凡夫的知见。
凡夫众生总是会运用大脑思维来积累很多知识，然后运用这些知识来解读他所面对的世界，并且他会抱着他自己认为是非常正确的那种静态的、僵化的观点和知识，来看待这个刹那刹那在变化的、动态的世界，固执己见。
其实这样就等于在自己的心智外面筑起一道墙，并不能够影响墙外的世界，只会阻止自己看到外界的真相和内在的真相。所以运用凡夫的大脑思维，无论多么聪明都是不究竟的，无论你学了多少知识，你都难以免除痛苦和烦恼，因为聪明是用大脑，智慧是用真心的。
凡夫运用大脑思维，运用妄心去分别执著，所以就迷心逐物，因此要能够学会运用真心觉照和欣赏。
我们都学过了内观禅，都已经懂得从觉知呼吸来觉知内外的实相。当我们真正地能够觉知呼吸的时候，真正地能够息心，妄心不再向外奔驰而觉知当下的身心实相的时候，我们的大脑就不会再跑个不停，它终于有机会能够停下来，能够歇一歇了。再不断地觉知身体各个部位不同的感受，我们的心就能够寂静下来，而且宿世的业行种子能够不断地消除净化，让我们的心不再向外攀缘了，心就能够越来越敏锐，我们就可以开始真正做自己的主人，而不是做习气的奴隶，不被外境所转。
因为我们已经知道，不断不断地觉察就是真心的用，就是心性的本质，所以运用智慧去觉察，就是只观察、不分析，因为没有去分析、没有去分别，由于双方观点对立产生的冲突就会完全消失。
因此可见，学佛是靠悟的，不是靠大脑来学习和记忆的，学佛是靠返观内照的觉察力，不是靠分析和推理的。能够觉察，不断地觉察，就能够向内看到自己的盲点，就能够没有局限，没有局限就没有冲突，没有冲突就有智慧，有智慧就能够业障消除，常受人天殊胜安乐。
【第四大愿，愿我来世得菩提时，若有众生少乏衣食、璎珞卧具、财货珍宝、香花伎乐，若能至心称我名者，由是力故，所乏资生皆得充足，乃至菩提。】
这一节是第四大愿资生不缺意宽舒。也可以分为三个要点。
第一个要点就是善名称吉祥王如来就像一位慈祥的智者，前面已经教导我们成就身体的健康和心灵的健康，就能够面向社会，开创良好的事业。那么，怎样使事业成功、衣食财货珍宝都具足呢？第四愿之中善名称吉祥王如来就是来教导我们事业成功、资生物质充足的方法。
第二个要点就是善名称吉祥王如来发愿说，愿我未来世中成佛时，如果有众生缺乏衣服、饮食、卧具、财物、珍宝等等，物质生活不丰富，也缺乏音乐、书面等等，精神生活也很贫乏，如果能够至心诚恳称念善名称吉祥王如来的名号，仗佛威神力加被之故，所缺乏的各种生活资料都能充足，事业成功，直到证得无上菩提。
第三个要点，我们要知道，其实物质和财富，这些并不会障碍我们，障碍我们的是我们那个局限的观点就使我们的生命被外在的事物完全掌控了，使我们和我们的真心、和我们的本觉失去了联系，变得六神无主，就会有一个强烈的向外的驱动力，不停地去奋斗，想要抓住点什么。内心深处有一个恐惧，总会担心，只要一不奋斗，未来的世界变化之时，自己就可能挨冻受饿或者遭受苦难，其实只有内在匮乏的人才会不停地去囤积。
一个真正开始向内走的人，向内去开发自性，能够与本觉智慧联结的人，他不会无休止地去想要更多和更好，因为他已经开发了他内在无穷无尽的自性功德宝藏，像大海一样无垠，广阔无边，他只需要取他所需要的一瓢水就够了，他不会再去贪得无厌，因为他知道，其实自己就是海洋，自己的自性就是尽虚空遍法界。
第五大愿和第六大愿，合起来是告诉我们如何成就事业。
【第五大愿，愿我来世得蔷提时，若有众生，或被枷锁系缚其身，及以鞭挞受诸苦恼，若能至心称我名者，由是力故，所有苦恼皆得解脱，乃至菩提。第六大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，于险难处，为诸恶兽、熊罴师子、虎豹豺狼、蚖蛇蝮蝎之所侵恼、欲断其命，发声大叫，受大苦时，若能至心称我名者，由是力故，所有恐怖皆得解脱，诸恶兽等悉起慈心，常得安乐，乃至菩提。】
这一段是第五愿桎梏苦难得解脱和第六愿虎狼恶物慈心俱。也可以分为三个要点：
第一个要点，五、六两愿其实就是第一尊药师佛开示我们如何去开创事业的成功。
我们踏入社会以后，一定会要面对两大现实的问题：
第一个问题就是人事环境的复杂。人与人之间，同事与同事之间，单位内部也好，单位与单位之间也好，都是勾心斗角，甚至于因为人际冲突激烈而有牢狱之灾，也就是经上所说的被枷锁系缚，遭受鞭挞等等的刑罚，其实这都是比喻这种人际冲突非常激烈。
第二个问题就是生存环境恶劣。任何行业之中都充满风险，都随时隐藏着巨大的失败的风险，竞争非常残酷，这种风险和残酷，比被虎狼恶兽包围还要更令人恐怖，甚至于如果自己做的话，考虑不慎，一个判断错误就会倾家荡产。遇到这种情况怎么办呢？五、六愿，第一尊药师佛就有开示我们。
第二个要点，善名称吉祥王如来在第五大愿之中教导我们要能够打破思维方式和行为模式的局限，就能够跳出复杂纷纭的人事环境，所有的苦恼，皆得解脱。
善名称吉祥王如来因地发第五大愿说，愿我未来世成佛时，如果有众生与人激烈冲突而犯国法，身体被枷锁系缚，遭受鞭打等等种种的苦难、刑罚，如果能够诚心称念善名称吉祥王如来的名号，得到佛力加被之故，所有的苦难、烦恼都能得解脱，直到证得无上菩提。
具体怎么做呢？佛的境界非常高，我们只看到这个念佛名号就能转过来，但是背后的原理是什么？其实很简单。我们知道，药师佛是面对现实人生的，所以他有很多具体的方法，告诉我们解决问题背后的问题。我们也可以用比较浅一点的引申过来，大家比较容易明白。
比如说老子的《道德经》第四十九章就有说：“圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在，天下歙歙焉。为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”
“圣人无常心”这句话很重要，其实也就是告诉我们，凡夫和圣贤的差别。“圣人无常心”，这就是悟道的人，他没有主观的成见，这是关键。我们为什么会人际冲突那么激烈呢？因为我也有一个成见，他也有一个成见，我们这两种见解大家都很执著，都是静态的，而这个世界是动态的，两种静态的成见就容易起冲突，有冲突就有争斗。
所以一定要知道“圣人无常心，以百姓心为心”。悟道的人没有主观的成见，没有我执，没有我见，“以百姓心为心”，就是以大家的需要为需要，指导大家、教导大家、帮助大家来成就。
“善者，吾善之；不善者，吾以亦善之；德善。”圣人见到好人很欢喜，“吾善之”。“不善者，吾亦善之”，就是坏人、没有什么道德的人，更加要救他，要帮助他觉醒，所以“吾亦善之”，这是“德善”。
“信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。”有信用有道德的人，我当然相信他、信任他，缺乏道德、缺乏信用的人，我也信任他、感化他，因为人性本善，有一天他会自己觉悟的。
“圣人在，天下歙歙焉”，“歙歙”原意就是呼吸、吸气，引申过来就是包含的意思了。一个悟道的人能够包容一切。
“为天下浑其心”，“浑”就是浑厚、平等，悟道的人，他能够心行平等。善人当然可敬，恶人也令人悲悯。可敬与悲悯只是不同的表达，而爱护人、帮助人的仁慈之心是一样的，慈悲心是一样的，这就是“为天下浑其心”。
最后一句是“圣人皆孩之”，悟道之人，看世界上一切众生，都会像父母对自己的小孩子一样永远爱护他们、教化他们，不会跟他们对立，不会跟他们起冲突。
这个我们就容易理解了，原来念善名称吉祥王如来名号，其实表达的意思，从浅处来说就是“圣人无常心，以百姓心为心”。这样的话，你就能够所有苦恼，皆得解脱，乃至菩提。
当然展开来说很多。我们要知道，中国有四大圣人，即孔子、老子、庄子、六祖。
如果你用禅去读《庄子》、读《道德经》，那你会发现，确实他是悟道的一种观点。而且《道德经》里面所讲到的那些军事、政治、哲学、养生之道等等，其实他所展现的就是佛法的因果律，他所展现的就是药师法门的内层义。
所以我们要能够明白，念佛名号就能够让我们人事环境由这种复杂变得越来越和谐，越来越能够其乐融融。
第三个要点就是善名称吉祥王如来因地发第六大愿说，愿我未来世中证得无上菩提时，如果有众生在险难之处受到种种恶兽的包围和伤害，遇到各种凶猛的恶兽，熊、罴、狮子、虎、豹、豺狼、蚖蛇、蝎子等等，生命将面临危险，由于恐怖而大声地叫唤，受到大苦难之时，如果能够忆念持诵善名称吉祥王如来名号，以此殊胜功德力，能够使所有的恶兽都生起慈心来，能够脱离恐怖，众生常得安乐，直到证得无上菩提。
原始社会、奴隶社会时期，人类的生存环境非常恶劣，生存环境的恶劣主要是指的容易被那些猛兽、虎狼狮子、毒蛇所伤害。而现在所指的这些熊、罴、虎、豹其实主要是指事业上的生存环境非常恶劣，发展的瓶颈、竞争的残酷，企业生存艰难，个人真正要发展很困难。
你看湖南卫视做超女选拔，还有说婚姻在电视台上去选择，这就说明什么呢？说明现在的年青人其实他要发展，他的机会是更渺茫，或者说更激烈，他没有什么其他途径，所以你才会看到超女选拔会那么热门，这种发展的瓶颈就导致到大家觉得不晓得生活的方向、事业发展的方向。
具体来说，我们怎样可以知道念善名称吉祥王如来能够让我们跳出这种生存环境恶劣的状态，而能够游刃有余地成就事业的成功呢？其实你从表面上去跟人家竞争是没有意义的，一定要了解背后的规律，了解本质性的东西，你把握任何一个行业发展的本质，那当然你就能够从容淡定而得成就。
也是用老子《道德经》的第二十八章来说好了。他上面所讲的你不要认为好像很古老，没有什么作用，但是不是，我们作为中国人连自己老祖宗的这些智慧都从来没有学过，甚至于都没有听过，那是很糟糕的事情。
第二十八章说：“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷，为天下谷，常德乃足，复归于朴。”
要知道这里面其实因果的规律都在其中，世间万象的背后规律都在其中，我们的事业怎样才能成就呢？方法也在其中。
“知其雄，守其雌”是生理上的修养；“知其白，守其黑”是心性上的修养；“知其荣，守其辱”是行为上的修养。一个人生理、心理和行为都有修养，都准备好了，他一定成功。
年轻人踏入社会之中都会憧憬着自己前途无量、鹏程万里，但是如果到处碰壁，他没有懂得方法，过了三十或者三十五岁，他就垂头丧气了。其实我们一定要知道，光荣的背后就是耻辱，“知其荣，守其辱”，所以万事万物都要留有余地。
有一位禅师说四种不可尽：
第一就是势力不可用尽，势若用尽，祸一定来。你得势的时候，你春风得意的时候，你很顺的时候，不可以把这种势用尽，用尽一定转过来就是祸。
第二福不可受尽，福若受尽，缘分必断。
第三规矩不可行尽，规矩若行尽会予人麻烦，要有规矩，但是也不能够太执著。
第四好话不可说尽，好话若说尽则流于平淡。
行为上如果你能够懂得这一些，你随时回光返照，你就能够及时发现危机，就容易成就。
