药师如来琉璃光，
焰网庄严无等伦，
无边行愿利有情，
各遂所求皆不退。
南无药师琉璃光如来！
南无药师海会佛菩萨！
诸位法师、各位居士，首先请大家发起无上的菩提心，为了帮助一切如母有情众生同修药师法门，获得身、心、灵整体健康，今天我们继续来学习《药师经》！昨天我们已经讲过了“药师琉璃光如来本愿功德”，这个经的别名。
【经】
“经”是通名，一切的经典共通的名字。“经”的意思已经有表述过很多次：贯、摄、常、法——贯串佛所说的妙理，摄持所教化的众生，常是今古不变，法是近远同遵。
“经”又有契经的意思，上契诸佛所证得的妙理，下契众生得度的机宜。
《华严经》上面又有表述说，经有十种意思，比方说：涌泉义，义味无穷，犹如智慧的泉源一样无穷无尽；第二是出生义，能够出生妙善，文巧义妙；第三是绳墨义，能够楷定邪正；第四是显示义，能够显示正理，；第五是结妥义，能够好像结花鬘一样把佛陀的妙理连贯起来。
在《药师琉璃光如来本愿功德经》这个经题之中就有了悲、智、因、果。“本愿功德”是因，“药师琉璃光”是果；“药师”是比喻佛的大慈悲，“琉璃光”是显示佛的大智慧，所以悲、智、因、果都具足了。整部的《药师经》就是对药师如来悲、智、因、果的网满开示，就是对于昨天所说的药师定修法的完美说明。
在经的第三部分，流通分之中，阿难尊者请示佛陀：“当何名此法门？”这部经应该取什么名字？
“佛告阿难，此法门名说药师琉璃光如来本愿功德；亦名说十二神将饶益有情结愿神咒；亦名拔除一切业障。”
那么在这三个名字之中，我们选了第一个——《药师琉璃光如来本愿功德经》。因为十二神将饶益有情是护持药师如来的功德法，令有情获得法益；拔一切业障就是药师如来本愿功德的力量，能够令无量众生修药师法门一切业障皆得消除。所以以本摄末，就立名为《药师琉璃光如来本愿功德经》。
第二讲
译者
【唐三藏法师玄奘奉诏译】
《药师经》有五种译本。
第一译，是东晋时候的帛尸梨密多罗三藏法师所翻译的，是最早的流传到中国来的译本。
帛尸梨密多罗，译为中文就是吉祥友的意思，他是龟兹国的王族，出家以后来到东土弘法。来东晋以后翻译有《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》，总共有十二卷，好像《大宝积经》一样，她是一个经典的总汇集。《药师经》是《灌顶拔除过罪生死得度经》里面的最后一卷。
第二种译本，是南朝刘宋时期的慧简法师所翻译的，名为《药师琉璃光经》。今天已经失传了，根据古人所说，慧简法师这个译本并不十分圆满。
第三种译本，是隋炀帝时期达摩笈多三减法师所翻译的。
达摩笈多，译为中文是法护或者法藏，译本的名字称为《佛说药师如来本愿经》，现在我们在《大藏经》之中都可以看到。达摩笈多法师在隋文帝时候就来到中国，一直到隋炀帝时期都有翻译经典，他翻译有无著菩萨的《摄大乘论》和《金刚经论》，对于本经他也有一个译本。
第四种译本，就是唐三藏法师玄奘所翻译的。我们现在所学习的、所用的就是这个本子，这个译本流通最广泛。
玄奘法师，我们都了解，是中国四大译经家之一，是河南偃师县人，出家以后遍参名德，为了探求纯正的佛法，他毅然远游印度留学十七年，到过一百多个国家，回国以后有写《大唐西域记》来记述他参学佛法的见闻。因为印度是一个不太注重历史典籍的国家，所以很多的历史都不知道了，他们还是要依靠《大唐西域记》来做一些考古的挖掘。他在印度有遍学大小乘，为印度大乘和小乘学者所共同尊敬，小乘尊称他为解脱天，大乘尊称他为大乘天。法师在唐太宗贞观十九年回到大唐，是中国法相唯识宗的开创者。
“三藏法师”——精通经、律、论三藏，能够以法师人、以法自师的大德，称为“三减法师”。
第五种译本，是唐朝时候的义净法师所翻译的《药师琉璃光七佛本愿功德经》。
义净法师，大概生活在唐朝武则天时代，比玄奘法师晚三十年左右，他从广州出发，从海路到印度，也是遍参印度的著名佛教学者。归国以后也翻译了《药师经》，有两卷，内容比前面的四译都要更丰富、更广泛。前面的都只是讲一尊药师佛，在义净法师翻译的译本里面有讲到七尊药师佛，所以是最圆满的一个译本。但是因为内容很多，所以我们这次就只是采用玄奘法师这个译本来讲解。
我们现在流通的本子与玄奘法师最早翻译的本子有两个方面的不同：玄奘法师的译本之中没有八大菩萨的名号，是根据帛尸梨密多罗三藏法师的译本把八大菩萨名号插进去的；玄奘法师的译本里面没有药师咒，是根据义净法师的《七佛药师经》把药师灌顶真言插进去的。
在东晋的帛尸梨密多罗法师的译本之中也有药师咒，不过是放在卷末。我们后来的大德就汇集了帛尸梨密多罗和义净法师的译本，插到玄奘法师译本之中，形成现在流通的本子，得到历代大德的公认。
并且本经在唐朝时候非常盛行。唐玄宗开元年间有来唐传播密法的三位大德，称为开元三大士，他们传下来的密法称为唐密。后来日本的东密和台密，都是依据唐密回日本传播以后所开创的宗派。开元三大士之中除了善无畏尊者没有药师法门的修法仪轨，其他的金刚智和不空都翻译有药师法门的修法。金刚智翻译的修法称为《药师如来观行仪轨》，不空三藏法师翻译的称为《药师如来念诵仪轨》。后来金胎二部大法又都传承给唐朝的一行法师，一行法师他就撰写有《药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨》。所以可见本经她是通于显密教，通于净土宗及密宗。
全经可以分为三大部分：序分、正宗分和流通分。
第二讲
序分
今天我们先学序分。序分又分为遥序和别序：通序是六种成就——证信序；别序是说药师法门本经的教起因缘——文殊师利菩萨来请法。
证信序从“如是我闻，一时薄伽梵”，一直到“无量大众，恭敬围绕，而为说法。”这是证信序。
发起序从“尔时，曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起”，一直到“唯然，愿说，我等乐闻。”这个是属于发起序。
【如是我闻。】
经首的六种成就里面，“如是”是信成就；“我闻”是闻成就；“一时”是时成就；“薄伽梵”是说法主成就；“游化诸国，至广严城，住乐音树下”是说法的处所成就；“与大比丘众八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人非人等，无量大众，恭敬围绕，而为说法。”这个是闻法的大众成就。
经首安六种成就作为证信，证明是释迦如来金口宣扬。这个是释迦牟尼佛临人涅槃以前的四大付嘱之一。如来将人涅槃，阿兔楼驮就劝阿难尊者赶快就一些重大的事项向佛请教。
佛陀开示说：佛灭度后，以戒为师；依四念处而住；经首安六种成就作为证信；不清净的贼住比丘默摈之。
“如是”，是信成就：是这样子。一般最通俗就是说，“是这样子，我阿难当年亲从佛闻。”但是广泛地来说“如是”的含义，从八个方面来说“如是”：
第一个方面，药师如来的净琉璃世界的依报、正报庄严，一一都是真实智慧，这个名为“如”。我们所念的药师如来，所观修的净琉璃世界都是实相般若，都是真实智慧，所以名为“如”。净琉璃世界是药师佛十二大愿愿力成就，称为“是”。这是第一个方面我们来解释“如是”。
第二个方面，药师琉璃光如来从真如向性的功德海中发起十二大愿来广利众生，名为“如”；现在已经圆满成佛，愿力圆满成就，能够真实地利益众生，称为“是”。
第三个方面，净琉璃世界一向清净，无有女人，亦无恶趣，亦如西方极乐世界功德庄严，不生不灭名为“如”；决定不同于娑婆世界是生灭的世界，净琉璃世界是不生不灭的世界，殊胜庄严名为“是”。
第四个方面，修药师法门现生功名富贵，健康长寿，福禄寿喜，随愿成就，即得于一切成就处，直至菩提名为“如”；与真如相应，获得现世乐、后世乐和究竟解脱乐，永无退转，名为“是”。
第五个方面，修药师法门念念与自己本具的真如自性相应名为“如”；决定能够超出生死轮回名为“是”。
第六个方面，修药师法门就是具足地修如来禅、祖师禅和秘密禅，所以说是万法同归，名为“如”；能够拔一切业障，世出世间一切法具足圆满，决定无疑名为“是”。
第七个方面，“如”为性德，“是”为修德；“如”为本觉，“是”为始觉，以始觉照本觉，即能成就究竟觉，称为“如是”。“如”为实相般若，“是”为观照般若。
第八个方面，药师法门契理，上契药师琉璃光如来所证得的真如妙理，称为“如”；下契一切众生得度的根机称为“是”。
我们从八个方面可以比较深入一点地来理解“如是”。当然古德的解释就更丰富了，有十七种或者二十一种，我们就不展开来说了。
“我闻”，我阿难亲从佛闻。这个是闻成就。
第一次佛经结集的时候，阿难尊者一开始还只是三果，不是四果阿罗汉，所以他没有资格参加结集经典。他很惭愧，很精进修行，成就阿罗汉以后，大迦叶尊者才请阿难升座，来重复地将佛陀所说过的经典宣说出来，请在座的阿罗汉印可。阿难升法座以后，威光赫奕犹如佛陀，具足三十二相、八十种好。
当时大众之中就起了三种疑惑：第一种疑惑是释迦牟尼佛再来了，笫二种疑惑是他方佛来说法，第三种疑惑是阿难成佛。等到阿难一开口说“如是我闻”，就三疑顿息。大家就知道，原来既不是阿难成佛，也不是释迦佛再来，也不是他方佛来，而是释迦佛威光加持阿难尊者，所以阿难说“如是我闻”。
佛法说“我”，不同于凡夫错觉之中妄执的“实我”，凡夫认为这个四大假合之体就是实在的我，这个是错觉；也不同于外道妄执的常我，或者神我。佛法在真谛之中说“无我”，在俗谛之中，为了随顺世俗敦化众生的方便，还是善巧方便地说因缘和合的身体假名为“我”。
以前有一个比较有智慧的小沙弥，他的师父让他每天背《心经》，有一天他念到“无眼、耳、鼻、舌、身、意”，突然就起了怀疑，他跑到自己师父面前，摸自己的眼睛、耳朵、鼻子，问师父：“这是什么？”
师父很奇怪：“你的眼睛、耳朵、鼻子，你不知道吗？”
小沙弥回答师父说：“既然我的眼、耳、鼻好端端的，都存在，为什么《心经》上面还要说‘无眼、耳、鼻、舌、身、意’呢？”
因为他的师父没有开悟，所以答不出来，就让小沙弥出去参学，后来明心见性，开悟了。当然那个是从真谛上来说。
“我闻”是我阿难当年亲从佛闻，“一时”是时成就。这个“闻”并不是我们凡夫用耳根对声尘产生耳识，再用五俱意识去判断的这个耳闻，并不是这个耳闻，而是返闻闻自性，舍识用根的“闻”。
【一时】
“一时”，时成就。师资契合之时。
不说具体的时间：
1、因为历法不同。我们的公历、农历电不同。
2、天上人间的时间也不同。四天王天一天等于人间五十年，乃至于极乐世界一天等于娑婆世界一个大劫。
佛说法的时候，无量的天龙八部都来闻法，所以不可以固定地说什么时间。
3、时空是假名安立法。我们如果机缘契合能够人药师定，就可以见到释迦牟尼佛宣说《药师琉璃光如来本愿功德经》的药师法会仍然没有散，还是在宣说。
【薄伽梵】
说法主成就，此是尊称释迦牟尼佛。
“薄伽梵”，在五种不翻里面是多含不翻，它有六种意思——自在、端严、炽盛、吉祥、名称、尊贵。有这样子的六种意思，所以没有把它翻译过来，只是翻译这个音，名为“薄伽梵”，或者称为“薄伽伐帝”。也有的经典选用“尊贵”义，就翻译为“世尊”。
“薄伽梵”六义我们略略说两种：
一个是自在义。众生从无始以来受无明和种种烦恼的蒙蔽，从来没有获得真正的解脱自在，这是凡夫众生。二乘声闻、缘觉和菩萨，虽然在解脱道上修行，但是还没有证得究竟闻满的自在。唯有大觉佛陀彻底断尽一切无明烦恼，证得一切种智，真正获得网满的大自在，所以称为“薄伽梵”，有圆满大自在的意思。
端严，是三十二相、八十种好，相好庄严。
炽盛，是佛陀的智慧非常炽盛，能够善巧分别诸法的性相，对宇宙人生的真相能够彻底通达。虽然说一切法相，而同时不违第一义谛，所以称为“炽盛”。
佛经的五种不翻：
1、多含不翻。好像“薄伽梵”，只是翻译这个音，它六义呢，就意思很多，所以只是把音翻译过来，这是多含不翻。
2、尊重不翻。好像“般若”，“般若”是清净无漏网满的大智慧，为了表示尊重，所以翻音不翻义。
3、顺古不翻。好像“阿耨多罗三藐三菩提”，译为中文是无上正等正觉。但是古时候的译经家，没有把它翻译为中文，我们也顺古而不翻。
4、秘密不翻。好像“陀罗尼”，咒语，她有总持义，非常秘密，所以不翻。
5、此方所无不翻。比方说庵摩罗果，我们中国没有，所以不把它的意思翻译过来。
【游化诸国，】
游历教化许多国家。
1、佛陀为大悲所系缚。“有一众生未得度，我佛终宵有泪痕。”佛陀护念众生，所以他会不疲不倦地“游化诸国”，游历教化无量的国家，帮助无量的众生得度，超出轮回。
2、为什么要游历教化，不会固定在一个地方呢？
因为佛陀观察后世的佛弟子，如果长期地坐化一方，时间久了，渐渐地他就容易把寺院、产业，甚至于信众都看做是己有；同时，对于资生的物质，他一直在一个地方，所以资生的物质越积累就越多，贪染心也容易滋长，不知不觉地就会陷入到利欲的深渊，追求名闻利养，不能自拔。佛陀为了教化后世的佛弟子，因此示现以身作则，游历教化，让后世的佛弟子都能够以佛陀为榜样，作利济众生想，作节制私欲想，降伏我执、我慢，所以佛陀会特别地注重游历诸方。
“诸国”，根据《仁王护国经》上面所说，印度当时分为很多的国家，大一点的有十六个国家，实力最强的是两个：一个是中印度的摩揭陀国，国王是频婆娑罗王，是佛教的大护法，首都是王舍城，城边有灵鹫山，佛陀在此游历教化的时间比较长；第二个是西北印度的懦萨罗国，国王是波斯匿王，首都是舍卫城，佛陀在此结夏安居说法的时间也比较长。所以佛陀在懦萨罗国和摩揭陀国游历教化的时间最长。
还有一重意思：印度当时的十六个国家，这个仅仅是从人间的角度来说佛陀游历教化的范围；如果从广义的角度来说，“游化诸国”还包括了佛陀游化到天上，游历教化到龙宫，都可以说是“游化诸国”。比方说，佛陀说《华严经》也就在七处九会，也就有在天上说，在忉利天宫也说过；后来佛陀临人涅槃，又上升忉利天为母亲说法，留下《地藏本愿经》。这个也可以说是佛陀“游化诸国”的地方，还有包括游化龙宫。
【至广严城，住乐音树下，】
这个是佛陀说《药师经》的地方，处所成就。
“广严城”就是指毗舍离城，毗舍离城与王舍城隔恒河相望，现在的名字叫做巴特拿，就是佛经上面所说的毗舍离城，《药师经》里面的“广严城”。因为土地广，人民的文化高，物产丰富，老百姓生活非常安乐、舒适，国土庄严，所以称为“广严城”。
