我们要超出生死轮回，要治疗烦恼的病，要了解十二因缘，十二因缘的修法之中也有上根、中根和下根。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六人，六人缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、忧悲苦恼，这个十二因缘是顺观生死，逆观还灭的。好像铁链子一样，一环扣一环，你只要斩断其中一个环，整条铁链子就断开了。同样的，十二因缘你只要斩断一条，生死轮回也就能够斩断。
从哪个地方来斩断呢？下根的人他是断取，他修戒无漏学，好好持戒，不妄取，这是下根。中根的人断爱，心不波动，如如不动，修定无漏学。上根的人断无明，修慧无漏学。我们要争取做上等的修行人，烦恼还没有发起来，马上觉察到，把它转过来，随时随地，念念都与真如白性相应，无念为宗，无者无二相，无诸尘劳之相，念者念真如自性，不取不舍，即是见性成佛道。“琉璃光”，从两个方面来说：一、第一方面从佛陀自证境界来说：佛陀的圆满成佛的境界本来是不可思议的，离一切相的，但是从离无明黑暗的角度来立名为“琉璃光”。“琉璃光”就是以如如之智来照如如之理，就是以始觉智来照本觉理，而显发自性本具的无边清净光明的功德。
佛果的圆满不可思议解脱境界，不可言说，所以经典之中经常以菩萨的因德来表达如来的果德。如毗卢遮那佛，以四大菩萨来彰显佛陀的大慈悲、大智慧、大行、大愿，大慈悲的观世音菩萨、大智慧的文殊菩萨、大行普贤和大愿地藏王菩萨，四大菩萨其实都是彰显毗卢遮那佛的果德。
同样的，本经以日光遍照菩萨和月光遍照菩萨来彰显药师佛的大智慧和大慈悲，以日光遍照彰显断尽三惑的大智慧，以月光遍照来彰显药师如来应病与药、拔苦与乐的大慈悲，好像日月的光辉遍照世间，药师佛悲智双运，普济一切，令众生能够获得现世乐、后世乐和究竟解脱乐，“琉璃光”比喻如青天，是本体，日、月运行于青天，所以就是东方三圣——药师琉璃光佛和日光遍照、月光遍照菩萨。
同样的，药师佛的大智慧、大慈悲也是从本来清净的真如自性所现起的无边妙用。六祖慧能大师说：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”本来清净的自性就是“琉璃光”，药师如来因为彰显了本来清净的菩提自性，所以号为“琉璃光如来”，彻底明心见性，圆满开悟。
真正开悟的时候能够走出五种误区——
怎样子判断我们是不是真正地在走向开悟呢？从五个方面就可以判断。真正开悟的人，他的心智模式彻底改变过来了，将凡夫心转变为佛心。
1、去境界的误区。升华五毒为菩提智慧。没有开悟以前，我们要断贪、断嗔、断痴、断慢、断疑。开悟以后就知道，五毒烦恼本来也是菩提自性，就能够当下升华为菩提智慧，不再有此为所断，彼为所取，没有所断、所取，没有能取、所取，于一切法不取不舍，作善恶平等一味观，即是见性成佛道。
2、去时间的误区。没有开悟以前，总是想着：我什么时候能够成就啊？真正地彻悟以后就能够知道，一念即三世，三世即一念，不再有“我需要多长时间可证圣果”的疑惑。开悟以后就明白，成就在当下，在每一个念头之中。前念迷即是凡夫，后念悟即是佛。就知道一切念头的生起都能够看做是我们心性的自我光辉，是我们本觉能量的显现。这个时候不会执著于念头，也不拒绝它们，只是欢迎它们全部融人到真如自性的大海之中来，融入到本觉的广大怀抱之中来。
3、去心性的误区。明了我们的自性本来具足五智：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智和法界体性智，在一心中圆满具足，所以外无可断之法，内无新生之智，一切都是自在无为任运的。
4、去自性的误区。上师本尊的一切功德在自性之中都圆满具足，不需要向外去攀缘。南岳慧思大师就说：“道源不远，性海非遥，但向己求，莫从他觅，觅亦不得，得亦非真。”这个都是开悟的法语，都是说明他已经消除了自性的误区。
5、去慧的误区。开悟以后就明白是上师加持自己修证而成就的，不是听闻理解而得的。因为你听闻理解的那个是生灭法，由生灭法是不会去到不生不灭法。所以修上师瑜伽，我们的心与上师的智慧心相应，就能够好像密勒日巴尊者一样证悟。
在药师法门的药师定来说，我们如何成就琉璃光身？“琉璃光”如果从自证境界来说，就是开示我们怎样子将凡夫有漏的五蕴身转变为药师佛的琉璃光身。从药师定的修证阶段来说：它分为四个阶段，悟后起真修。第一个阶段是入药师定，性命双修。第二个阶段是证光明法身圆满。第三个阶段是证大乐报身圆满。第四个阶段是证千百亿化身圆满。修证药师法门，就能够转贪瞋痴为戒定慧，转业劫气为智慧气，转凡夫有漏色身为圣者琉璃光身，成就不死虹身。事实上不死虹身就是琉璃光身。
了解药师定，你就知道怎么修，就知道它具体的步骤和方法。我们具体来说——
第一个阶段的入药师定，性命双修。一般认为好像道教比较注重于修命，佛教注重于修性，其实不是。药师法门就是性命双修的，药师定就具足了如来禅、祖师禅、秘密禅，具足了修色法、心法、息法。
首先是将四大——地、水、火、风假合的凡夫肉身层层观空，直到显现内空外明如彩虹身。并且在修身的同时也在修心，也就成就了智慧火。这种智慧猛烈火就能够烧掉凡夫心上的烦恼和业力，也就是那诺六法里面的拙火定。药师定的下手方便也是拙火定，四大——地、水、火、风，它都有自己独特的光明。我们看这个五轮塔，五轮塔每一轮就代表了一种光明，代表了地、水、火、风、空五大，我们把这个五大本有的光明显发出来，这个是药师定的下手方便。再将这五大的光明烧掉我们凡夫心上的烦恼和业力，就能够将外气摄集于海底轮，这个时候有三种成就的征相。我们不要小看这个题目，药师法门都在里面，现在只是讲一个总纲。
药师定的第一阶段，你要成就的话，你要知道这个三种成就的征相有没有，如果有了，表示你这一段修好了。
a、外呼吸完全停灭。外在的呼吸没有了，鼻子没有呼吸。如果呼吸仍然还有出入相，气就不能集中。心息相依，气不能集中，心也一定会流散，一定会散乱，所以杂念纷飞，难以人定。
b、杂念随之消融于大光明的真如性海之中，人甚深禅定。乃至于你座下起妄念，每一个妄念它马上就消融到真如性海里面去了，根本上不会起心动念，根本上不会打妄想。
c、百病消除。
第二个阶段是证光明法身圆满，有四种成就之相：
a、内气导人中脉。我们前面已经把外气摄集到海底轮来了，就已经把业劫气转变为微细气了。那么此时微细气它就会通过一些具体的修行方法，能够进入中脉。气人中脉就是开悟的时候，内气导人中脉。
b、内气停灭，无动荡之相。
c、微细气脱离业劫气而转化为智慧气，子母光明会合。业劫气首先调柔为微细气，微细气再人中脉就转化为智慧气，智慧气往上升到心轮的时候，就可以冲开不坏明点，不坏明点里面的红白菩提就会显出来。因为不坏明点的外壳冲开了，所以红白菩提显出来，如来藏识就出来了。这个时候就会出现无云晴空的琉璃光境界，这个我们称之为“琉璃光”。从自证境界来说，这个时候，如来藏识出来的时候，开悟的时候，这种称为“琉璃光”。
事实上，他修证的境界一开始是黑色的，你这个智慧气上升到心轮的时候，一开始，突然之间一片黑暗。为什么？好像我们进入时光隧道一样。
再接下来就会有红光和白光。其实黑暗的时候是因为你把不坏明点那个外壳冲开了；红光和白光是因为红白菩提的妙用显出来了，如来藏识出来了。
再接下来，第四种光明就是“琉璃光”，“琉璃光”好像万里无云的晴空一样，得到大乐智慧。这个是开悟的时候，是证得法身的时候，是显发自性清净法身的时候。法身本来无相，但是这种周遍一切，如如不动的光明境界，药师法门里面把它勉强形容为“琉璃光”。
d、明心开悟，一切经典自然明了。你真正成就“琉璃光”境界的时候，三藏十二部里面你抽一本出来，看一看就可以讲了，一切经典自然明了了。
这个是药师定的第二个阶段的四种成就相。
第三个阶段是证得大乐报身圆满，有三种成就相：
a、智慧气安住于中脉。
b、智慧气渐次融化于中脉，内生无限喜悦。内心里面乐上生空空愈广，证得空性境界，越来越广大，乐也越来越大，四喜四空都出现了。
c、五重轮开启。五重轮开启的时候就能够成就与每一个脉轮相关的神变。
我们开启海底轮的时候，就能够透视遥听，天眼通、天耳通出现了，就能够容颜不老，就能够魅力无限。开启脐轮的时候，就能够透视地底下的伏藏，心有所愿皆能实现，神足通具足了。开启心轮的时候，就能够得到他心通，能够控制他人的思维，并且能够与宇宙高智能生命体交流，就是与诸佛菩萨交流，就能够真正真实地与诸佛菩萨相应。开启喉轮的时候，就能够辩才无碍。开启顶轮的时候，以前的神通就能够增强百倍，一切的变幻都能够随心自在。
这是我们说第三阶段，证大乐报身圆满的三种成就相。
第四个阶段，证千百亿化身圆满，也有三种成就相。这每一种成就相，我们底下讲《药师经》都会讲它具体的修法和它相关的观修方法，具体的手印，三密相应的方法。
a、智光充满五重轮，直至充满全身。智慧的光明充满我们的全身，我们整个身体就成为琉璃光身，整个身体就成为智慧和光明的凝聚体。
b、中脉完全开放。
c、七万二千毛孔皆有智慧气，光明流布，所以能够显现千百亿化身，能够随类示现，能够在一刹那之中在无量众生面前都显现不同的化身。
佛陀的三身四智，五眼六通，我们透过“琉璃光”的修法，透过药师定修法的四个阶段就可以知道，他成就的次第是这样子的。这个是从佛陀的自证境界来解释“琉璃光”。
第二个方面依众生的心境来说“琉璃光”。
