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第4章 历法·节气(4)

天坛,它是“圜丘”和“祈年”两坛的总称。其主要建筑在坛内,即“圜丘坛”在南,“祈谷坛”在北;二坛同在一条南北中轴线上。尤其是北面“祈谷坛”的“祈年殿”建筑,格外典型,同时亦格外引人入胜。建造宫殿的艺术大师们,将“祈年殿”建筑的设计构思,同“天圆地方”和“天有九重”及“天数”说,以及与我国独创的农业“二十四节气”密切相结合。根据古老的“天圆地方”之说,建筑大师们将“祈年殿”建筑成为圆形,以示象征天。由于自古流传下来认为是“积阳为天,天有九重”;而“九九”这二数字的概念,古时又是代表“天数”;所以建筑大师们将“祈年殿”结构的高度,设计并建筑成为九丈九,以示象征天有九重。而“祈年殿”内中央有四根大圆柱子,以示象征一年四季——春、夏、秋、冬。但为何将殿内中层和外层设计建筑成两排柱子各有十二根呢?殿内中层的十二根柱子,以示象征一年有十二个月;殿内外层的十二根柱子,以示象征每天的十二个时辰一一子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。那么每月有三十天,怎样象征表示呢?建筑大师们亦想出了恰到好处的办法,就是将“祈年殿”的殿顶建筑成为周长三十丈,以示象征一个月三十天。然而更巧的是:将殿内中层和外层两排柱子加起来,恰好是二十四根,它又以示象征一年春夏秋冬的“二十四节气”。

由于祭天的活动由来已久,历代形成了一套复杂的制度。以前,在霜降节气时祭天,明清时代日期有了变动,将每年的冬至节作为举行祭天典礼的日期。

祭天前,皇帝要斋戒三天,住在天坛的斋宫里。斋宫外面有一座石亭,里面有一手持戒牌的铜人,是为了提醒皇帝到这里是来斋戒的。

地坛公园在安定门外大街路东、二环路雍和宫桥以北;总面积43公顷。前身足明清两朝皇帝祭地的场所。

祭地是古代礼制的主要内容之一,《周礼》中就有“夏至日祭地于泽中方丘”的记载,自西汉末在长安城北郊那祭地之坛,历代都城都建有祭地之坛。金海陵王天德年间始在中都城通玄门外建北郊方丘,夏至日祭皇地祗。明成祖迁都北京时遵循天地合祀的祖制在南郊建天地坛。嘉靖九年(1530年)明世宗更定祀典,实行天地分祀,在北郊另建专用以祭地的方泽坛。嘉靖十三年(1534年)方泽坛改称地坛。清朝多次对地坛扩充改建,在乾隆十七年(1752年)形成现在的形制。

地坛的布局以北向为上,与传统布局方式相反。由两重正方形坛墙环绕,分成内坛和外坛,正门在西侧,朝向安定门外大街。主要建筑有方泽坛、皇祗室和斋宫,还有神库、宰牲亭、钟楼、神马圈等附属建筑,其中钟楼已无存。

方泽坛是地坛的主体建筑,坐南朝北,两层,平面正方形,坛面墁石为正方形石块。坛立面包砌黄琉璃砖,四面各八级台阶,下层东西两侧设五岳、五镇、五陵山、四海、四渎石座。坛四周有水渠环绕,名为方泽,祭前由暗沟引水注于泽中。方泽坛下层边长35米,两层总高2.53米。北京诸坛有圆形和方形两种,多为方形,方泽坛是其中最高、边长最长的一座。坛以外有两重正方形围墙,墙顶覆黄琉璃瓦,四面各有白石棂星门。方泽坛的形制以古代宇宙观为依据:正方形平面象征“天圆地方”,坐南朝北的布局和坛面墁石按六八阴数铺成象征“地为阴”,黄琉璃砖瓦“地谓之黄”,以水渠环绕是附会“祭地于泽中方丘”的古代制度。

皇祗室在方泽坛正南,坐南朝北,面阔五间,屋顶覆黄琉璃瓦。平时皇地祗神位供奉于此,祭祀时才移到方泽坛上。皇祗室内檐彩画是清乾隆年间原物,为最高等级的和玺彩画,全部以凤为题材,这种做法在现存古建筑中十分罕见。

方泽坛西北有斋宫,东向,正殿七间,南北配殿各七间,配殿后守卫房各七间。东有内宫门三间。其外有宫墙一道,正门一间。大祀的前一天,皇帝斋宿于此。

“夏至”祭地每年一到夏季农历五月“夏至”祭地。一般说来,皆由皇帝亲祭。如果出现皇帝不能亲祭时,亦要由亲王和大臣代祭。如乾隆皇帝作亲王时,就曾经代表雍正皇帝进行过两次祭地的活动。

祭地的行祭礼在“祭台”上层坛的南面,正位为皇地祗,配位为先皇的神主;在“祭台”下层的东边,为“五岳”和“四海神位”,西边为“五镇”、“四渎神位”。上下层的各神位,皆各覆以三层明黄色幄幔。

祭礼,在日出前举行每年在“夏至”日出前举行祭礼。此时,祭台灯火通明,香烟袅袅,在古乐声中,身穿祭服的皇帝,在神位前上香,行三跪九拜礼,同时还要献帛、献爵、进俎,直到最后埋完祭品,祭地的祭祀活动仪式才宣告结束。

朝会与冬至节

“朝”和“会”,原为不同含义的两个字。“朝”,为古代诸侯见天子、臣见君,以及子见父母,皆通称为“朝”。“会”,如会见、聚会、聚合等。此二宇,逐渐被人们合在一起使用,使“朝会”的内容含义成为显示封建皇权尊严的一种礼仪活动形式。如清代,每逢皇帝即位、大婚、册立皇后和每年元旦、冬至、万寿节(皇帝生日)等,皇帝都要亲临“金銮殿”(即今北京故宫内的“太和殿”),接受文武百官及外国使臣的朝贺。

为什么封建朝廷将“冬至节”亦列入“朝会”大典,为什么这样重视“冬至节”呢?

古时,将“冬至”称为“日南至”,最突出的特征是:白昼最短,黑夜最长。所以,人们将冬至又别称为“短至”。但古时,人们亦有取“冬至”这天为白昼开始延长之意,故将“冬至”又别称为“长至”。

至明清两代,帝王为了以示祭祀古代科学家们对人类做出的贡献,以及以示帝王重视农业和“二十四节气”,所以,封建朝廷对“冬至”与皇帝即位、大婚、册立皇后一样,不仅重视,而且,被列入“朝会”大典,每年“冬至”这天,都要在“金銮殿”举行一次隆重的庆典活动。

“春分”祭日,“秋分”祭月

我国古代,将太阳视为“大明神”,而且生活中逐渐形成多种形式的祭日风俗。例如,从前每年农历二月初一“中和节”,就是属于祭日风俗。古籍《帝京岁时纪胜》里的记载:“京师于是日(二月初一)以米为糕,上印金乌圆光,用以祀日”。

特别是明永乐和嘉靖年问,大规模修建北京城时,封建朝廷密切结合皇帝祭祀天、地、日、月神精神生活上的需要,就取我国最早测定出的“冬至”、“夏至”、“春分”、“秋分”四大节气之日,进行祭祀天地日月神。所以,修建北京城时,于永乐十八年(1420年)和嘉靖九年(1530年),分别在京城的南面和北面,各修建了一座祭祀天地神的“天坛”和“地坛”;明嘉靖九年,分别在京城的东面“朝阳门”外和西面“阜成门”外,亦各修建了一座祭祀日月神的“日坛”和“月坛”。每年“春分祭日,秋分祭月”。(《帝京岁时纪胜》)

日坛落成后,就成为明清两代祭祀“太阳神”(太阳)的处所,每年春分日出(寅时)行祭祀。现在,这里已经成为北京著名的“日坛公园”了。

为了纪念古代科学家在历法方面的重大贡献,人们不仅将月亮视为“夜明神”,而且逐渐形成多种形式的祭月风俗。

那么如何进行祭月呢?《中国名胜词典》作了介绍,即“每年秋分亥时(人定亥时)行祭礼,配祀28宿,木火土金水五星及周围星辰。”所以,北京阜成门外的“月坛”,就成为明清两代帝王祭祀“夜明神”(月亮)的好场所。如今,这里已经成为北京著名的“月坛公园”了。

汉字与“二十四节气”相结合的“酒令”

一字多一横,两横字成二,

二月立春又雨水。

二字多一横,三横字成三,

三月惊蛰又春分。

口内多一八,口八字成四,

四月清明又谷雨。

三横又两竖,组合字成五,

五月立夏又小满。

一点横又八,拼成字成六,

六月芒种又夏至。

一横加一捺,变了字成七,

七月小暑又大暑。

一撇又一捺,并列字成八,

八月立秋又处暑。

几字两出头,一变字成九,

九月白露又秋分。

一横又一竖,加起字成十,

十月寒露又霜降。

十字旁加一,中文成十一,

十一月立冬小雪。

十一加一横,中文成十二,

十二月,大雪和冬至。

一岁始于首,为阴历一月,

一月值小寒大寒。

“知时岛”

大雁和小燕在生产和生活中,人们一说起“知时鸟”,自然就会想到大雁和小燕。

雁的生活习性很有趣,一旦找到“伴侣”,就结为终身“夫妻”。一对大雁,当失去一方,另一方就再也不“配偶”结婚了。而失去配偶的孤雁,就专门为双双对对的雁群守夜打更,即雁群如遇袭击,则呜叫报警。人们将这种孤雁名曰为“雁奴”。

雁很准时,春来秋去。

每年春秋之际,迁徙的雁群,便在天空中排列成整齐的“人”字,或“一”字形队伍,缓缓地摇动着翅膀,不时地发出“嘎嘎嘎”的鸣叫声。

古时,将“小燕”名为“玄鸟”。小燕(即燕子)每年春天来,秋天去。大雁每年“热归塞北,寒来江南”。因大雁和小燕对自然气候规律性变化的反映比较典型,因此被人们看做是“知时鸟”。由于,大雁和小燕皆被选列入“七十二候”的候鸟,人们将“春分”一候的“候鸟”,概括名曰为“玄鸟至”;将秋季“白露”节气二候的“候鸟”,概括叫做“玄鸟归”;将春季“雨水”节气二候的“候鸟”,概括称作“候雁北”;将秋季“白露”节气一候的“候鸟”,概括称之为“鸿雁来”。

仓庚鸣仓庚,亦名为“黄莺”、“黄鸟”、“黄鹂”等,它属于观赏鸟。在长期农业生产和生活实践活动中,人们逐渐认识到“仓庚”这种鸟对节气规律性变化的反映亦比较突出,即每年一到春季“惊蛰”节气,就会出现黄鹂婉转悦耳的鸣叫声。人们结合二十四节气,把它与大雁和小燕一样,也列入七十二候,作为春季“惊蛰”节气二候的候应,概括叫做“仓庚鸣”。

戴胜降于桑戴胜,属于一种鸟,嗜食昆虫,常见于园地或郊野,并遍及我国各地。此鸟的特征:羽毛长得特别漂亮,人们形容它穿了一身“花衣裳”。头上的羽冠,呈美丽的棕栗色,而又有黑色的端斑,并且有的羽毛黑斑下还有白斑;颈和胸部的羽毛,同头上羽冠相比较,为略淡一点棕栗色;下背和肩羽呈黑褐而淡棕色的横斑;翅和尾大部分为黑色。

戴胜尾脂腺能分泌臭液,起抵御敌害保护自己的作用。这种鸟尽管外表羽毛长得漂亮好看,因分泌臭液,不能惹人喜爱,不能作为观赏鸟,所以,又被人们称为“臭姑鸪”。

戴胜这种鸟,尽管它味臭,又懒得很,但它对我国农业科学方面却做出了贡献,即每年一到春季“谷雨”节气前后,正值养蚕大忙季节,就会看见戴胜鸟停落在桑树上,以此示意和提醒人们应该注意采桑养好蚕。所以,戴胜同大雁和小燕一样,亦属于“知时鸟”。所以,戴胜亦被选列入七十二候,作为“谷雨”节气三候的候应,概括叫做“戴胜降于桑”(《月令七十二候集解》)。

鸣鸠拂羽和鹰始挚鸟类中的“鹃鸠”,即布谷鸟,对节气规律性变化的反映,亦比较典型,即每年一到“谷雨”节气,它“飞而翼拍其身”, “布谷、布谷、布谷”呜叫,以示“趋农急矣”,即提醒人们农事活动要抓紧,不要耽误农时。所以自古始,将布谷鸟对节气规律性变化的这种反映,概括称之为“鸣鸠拂羽”,列入七十二候,作为春季“谷雨”节气二候的候应。

鸟类中的鹰,嘴弯曲而锐,四趾具钩爪。性猛,肉食,昼问活动。多栖息山林或平原地带。

在长期农业生产和生活实践活动中,人们发现鹰对夏季节气规律性变化的反映,比较典型,即每年一到“小暑”节气,捕杀肉食的鹰,为了生存,就会出现一种本能的“始习于击”的现象,所以自古始,将鹰对节气规律性变化的反映,概括名曰为“鹰始挚”,列入七十二候,作为“小暑”节气三候的候应。

□始鸣和反舌无声 □,鸟名,即为“伯劳”的旧称。此鸟与众鸟格外不同。鸟,一般居多春日喜鸣,如“春日载阳,有鸣仓庚。”“仓庚”,即“黄莺”、“黄鸟”、“黄鹂”。而“□”这种鸟,与观赏鸟仓庚春日喜鸣不一样,它是每年夏季“芒种”节气,才开始鸣叫。所以,它与大雁、小燕和黄鹂一样,亦被列入七十二候,概括叫做“□始鸣”,作为“芒种”节气二候的候应。

鸟类中的“反舌”,亦名为“百舌”,其特征全身黑色,唯嘴黄,善鸣,鸣声又多变化,故称之为“百舌”。“反舌”这种鸟,与“鸱”则恰恰相反,每年一到夏季“芒种”节气,反而不呜叫了。所以,将它概括为“反舌无声”,作为“芒种”节气三候的候应。

鸿雁来和鸿雁来宾及雁北乡 我国常见的有鸿雁、豆雁、白额雁等。鸟类中的这种大型游禽,对节气规律性变化的反映,比较典型,即它们“热归塞北,寒来江南。”自古始,除了将春季“雨水”节气二候的候应,概括叫做“候雁北”外,每年一到秋季“白露”节气,雁就会开始从北方飞回南方,古人叫做雁“自北而来南也。”

“知时之鸟[指雁],热归塞北,寒来江南。”“雁从仲秋先至[指先飞回南方的雁],季秋后至者为宾[雁]。”(《月令气候图说》)所以古时把秋季农历八月(仲秋之月)先飞回南方的雁,誉名为“主雁”;把秋季农历九月(季秋之月)后飞回到南方的雁,称之为“宾雁”。故将秋季农历八月“白露”节气一候的候应,概括叫做“鸿雁来”;将农历九月“寒露”节气一候的候应,概括名曰“鸿雁来宾”。

冬季农历十二月“小寒”节气一候的候应,之所以概括叫做“雁北乡”,古籍《月令七十二候集解》里,做了比较透彻的解释:“雁北乡,乡,向导之义。二阳之候,雁将避热而回。今则乡北飞之,至立春后皆归矣。”

鹊始巢和征鸟厉疾 鹊,亦称“喜鹊”。它为我国分布极广的一种留鸟。旧时生活中,渐渐形成一种习俗,就是以鹊噪为喜兆,故称“鹊喜”。它对冬季节气规律性变化的反映,亦比较典型,即每年一到冬季“小寒”节气,鸟类中的鹊,开始啄树枝和草等物搭巢,因冬季居多刮北风寒冷,它本能地将搭的巢门面向南开,故云“鹊知所向”。古籍《月令七十二候集解》里将鹊对节气规律性变化的这种反映,作了归纳概括,说每年一到冬季农历十二月“鹊始巢,喜鹊也。鹊巢之门,每向太岁,冬至天元之始,至后二阳,已得来年之节气,鹊遂可为巢知所向也。”所以,鹊同别的“知时鸟”一样,亦被选列入七十二候,作为“小寒”节气二候的候应,概括叫做“鹊始巢”。

继“小寒”之后的节气,为“大寒”。此节气二候的候应,概括名曰“征鸟厉疾”,古籍《月令七十二候集解》里,做了比较透彻的解释:每年一到冬季“大寒[农历]十二月中,……二候征鸟厉疾。征,伐也,杀伐之鸟,乃鹰隼之属,至此[指每年一到‘大寒’节气]而猛厉迅疾也。”而所谓“乃鹰隼之属”,即指“鹎”,据《玉篇·鸟部》里的解释,“鹎,祝鸠也,急疾之鸟也。”所以,将这种鸟对冬季节气规律性变化的反映,列入七十二候,作为“大寒”节气二候的候应,概括叫做“征鸟厉疾”。

雉鸲和鸡乳雉,亦称“野鸡”,亦属于鸟纲,雉科。雄者,羽毛华丽,颈下有一显著白色环纹。雌者,与雄相比,体型较小,尾也较短。

每年一到冬季农历十二月“小寒”节气,“野鸡”鸣的特征是:一鸣则是雄雌同鸣,所以,自古始,将“野鸡”对节气规律性变化的反映,与别的“知时鸟”一样,亦被列入七十二候,作为“小寒”节气三候的“候应”,概括名曰为“雉鸲”。

家禽,雄鸡能啼更报晓,母鸡能孵小鸡,所以,古时,人们称为“鸡乳”。

古时,人们将孵小鸡,称之为“鸡乳”。一般说来,每年在“立春”节气前,即在“大寒”节气时,为“鸡乳”的季节。所以,“鸡乳”与别的“知时鸟”一样,亦被列入七十二候,作为“大寒”节气一候的候应,概括叫做“鸡乳”。

“知时虫”

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