第二种是指妙音天女，《金光明最胜王经》上面，就宣说了妙音天女的功德，她有广大的智慧，能够满一切众生的愿求，能够赐予众生智慧和无碍辩才。如果我们对于文字、句义，有忘失的话，修妙音天女法，经妙音天女的加持。妙音天女，她有一个加持舌根法——我们每一天早上起来的时候，可以观想，我们的这个舌根，上面有一个阿（藏文）字，周围有十二个字母围绕。如法地修学，可以得辩才；可以诵经诵得很快，但是又能够历历分明；可以对一切都忆持不忘。修妙音天女法，能够迅速地开悟成就，获得陀罗尼总持。
《金光明最胜王经》上面有一个偈赞说，“于诸女中最梵行，发音犹如世间王”；“辩才胜出若高峰，念者皆与为洲渚。”一切忆念妙音天女的人，妙音天女都能够为他们作依靠，作依怙。“众生若有希求事，悉能令彼速得成；亦令聪辩具闻持，于大地中为第一。于此十方世界中，如大灯明常普照。”
圭峰宗密禅师就说这个妙音天女，是古佛示现。我们怎么来修？我们修这个普贤行愿法门，我们要想好像妙音天女一样，出无量的舌根，无量的音声海，每一音声，都出无量的言辞海，来赞叹佛功德。我们如何来观修呢？可以修这个妙音天女法。
宗喀巴大师，就有一个开示说，前面我们礼敬诸佛，在一一佛前现无量身；然后我们每一身，都有无量头；每一头都有无量舌；然后每一舌都出无量音；一一音声，都出无量言辞海来赞佛。然后观想那个十二个元音字母，和三十四个辅音字母，然后修学。这样来修“称赞如来”的法门。
还有一种简单的。我们知道，你看那个电台、电视台那个播音员，他只有一个舌根，但是他一说，全世界都听到。他借助什么？借助广播、电视、卫星。那我们也想着，我们以如来的加持力，我们这个音声一赞叹，就让整个世界，让整个十方法界，十方三世一切诸佛菩萨，都能够接收到我们赞叹的音声，充满法界。这个就很容易观修。接着也是说“无有穷尽”：
【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故。我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。】
普贤菩萨“赞叹如来”的法门，他是不间断的，不疲厌的，“念念相续”的。怎么理解呢？事实上，一切的有情无情的音声，我们要知道，都是普贤菩萨赞叹诸佛之音。普贤菩萨的身，是尽虚空遍法界的，所以他的舌根也是充塞虚空，遍满法界的。那么一切的有情无情的音声，都是普贤菩萨赞叹诸佛的声音。我们听到溪水流动的声音，是普贤菩萨称赞如来功德；我们听到鸟鸣叫的声音，是普贤菩萨称赞如来的音声；我们听到小孩子哭的声音，听到一切人说话的声音，听到任何声音，都是普贤菩萨称赞如来的声音。
怎么理解？因为无论是有情的声音也好，无情的声音也好，它这个都是相，音声相。有相就一定有体，体是什么？体是佛。什么佛？法身佛。体是不生不灭的真心，体是离缘独立的，法尔如是的，本自空寂的如来藏性。所以一切音声，都是普贤菩萨称赞诸佛之音。所以我们能够理解，“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”一切的音声，在修行普贤行愿的行者听起来，都是诸佛出广长舌相演妙法。所以依《普贤行愿品》修行的人，听到风声、雨声、水流声、鸟鸣声、木鱼声、引磬声，一切声音都是“称赞如来”的音声。那么这个人就入了三昧了，已经成就三昧了，已经成就普贤菩萨的三昧了，已经入了华严海印三昧了。
而西方极乐世界那些水鸟树林皆演法音，怎么修呢？怎么实修呢？我们观修的方法就是说，不要缘这个声尘，而是返闻闻自性，观一切语言音声所从来处，它从哪里来？它的本体是什么？它的本体都是真空理体。这样就可以知道，一切音声都是法身，都是法身佛，都是自性清净法身随缘起用。应当这样来修行。
禅宗里面有很多祖师，因为音声而悟道。洞山良价禅师，参云偃禅师是如此。参云偃禅师的时候，他向云偃禅师提了一个问题，“如何是无情说法？”无情万物，都能够为我们说法，有什么经教可以证明呢？
云偃禅师开示他说，“你没有读过《阿弥陀经》吗？《阿弥陀经》上面说，西方极乐世界，水、鸟、树林皆演法音。”
洞山良价禅师豁然大悟，就说了一个偈子，“也大奇，也大奇，无情说法不思议。”
这就是说，我们凡夫众生，往往会执著于、执著在这个有声可闻之处。但是如果我们要明心见性呢，就一定不能够执著于这个声尘。而是要怎么样？而是要回光返照，看自己能闻的闻性。能闻的功能，能够听声音的这个功能，是不生不灭的真心在起用。因为有声、无声，不过是声音的生灭；而我们的闻性，是不生不灭的、恒常相续的。一切的声音，都是空华水月，了不可得，但是所有的一切，它都是自性的作用，都是真性的显现。我们如果能够回光返照呢，就能够启发我们，认识自己的本来面目。所以我们要能够学习普贤菩萨“称赞如来”的法门，要能够“返闻闻自性，性成无上道。”
同时这个音声的修行，也就牵涉到了我们的念诵，有一些方便法门，我们透过观修和念诵一定的种子字，我们能够打开我们的三脉七轮，能够清净我们的气，转我们的业劫气为智慧气。
比方说，气脉明点的观修，我们要有音声一定要有气。而这个气，我们透过“赞叹如来”，你看那个《华严经》，华严字母，四十二字妙陀罗，每一个字母，它都能够震动我们的身体里面的一条气脉。如法地唱诵，就能够让我们身心气脉清净，转业劫气为智慧气；转凡夫的业劫脉，为圣者的智慧脉。这个是善财童子五十三参，参到众艺童子的时候，众艺童子开示他的修行方法。
所以，祖师说懂得音声是小开悟。你真正地透彻了解了这个声音的奥秘，这只是小开悟。有修行有修证的人，他听到你说话的声音，就知道你的层次。我们诸佛菩萨的那些咒语从哪里来？他这种光明，禅定的光明，一定的频率存在，那就是声波，把这个音声波记录下来，就是咒。我们透过这个如法地持诵，就能够与诸佛菩萨相应，也能够打开我们的气脉。
所以修行用功，事实上，《心经》里面的一句话，可以把我们的修行法门都概括起来，就是“照见五蕴皆空”。“照见”是转变我们的心；“五蕴皆空”是偏重于转变五蕴五大，转变我们的身；身心都转变。我们平时修行呢，我念阿弥陀佛，我希望我心清净，希望我不起妄想，但是很难，我念一段时间，我妄念又起来了，我拚命压制它，希望它不起妄念也做不到，为什么？因为我们的身体没有转化，火大，地、水、火、风、空没有转化。
修行用功呢，“照见”是心的转化，先是保持“观照”，以智慧“观照”。“总之何处行何事，当察自心何相状，恒以正知及正念，修行利他佛子行。”随时保持观照，烦恼一露苗头就拔除，这个是“观照”。
然后接下来，第二个层次就是“照住”。我们的心，妄念少了，烦恼起得少了，那么心能够安住，心与法相应。
更进一步就是“照见”，第三个层面，就是说，见什么？即照即寂，即照即见，见真如本性。这样就是心的清净。
身的清净，就是五大的转化。一切法门的精髓，都可以包含在这个《心经》这一句之中。五大的转化，首先是风大的转化。我们一切的行门，都从呼吸上，都从风上下手。小乘修安般法门《安般守意经》，安那般那，安般法门；天台宗里面，他们修六妙法门，《童蒙止观》，也在呼吸上下手；金刚乘里面，修那个宝瓶气、中柱气、九节佛风、金刚诵；这些种种都是在风大上起修。因为我们的身体的精神与物质维系的一个纽带，就是风大，就是呼吸。
所以佛陀说：“人命在呼吸间。”这是有深意的，一口气不来呢，精神与物质就分离了，所以便同隔世了。维系的纽带就是风大，这个上面比较容易起修，也比较容易成就。如来住世的时候，很多人听佛说一座法，就成阿罗汉道；佛法初传中国，安世高他们来传法的时候，就翻译一个《安般守意经》，很多人都能够证阿罗汉道，都是因为从风大上起修。所以不要轻视。
风大上面，它还有一些窍诀。我们说气，它有持命气、上行气、下行气、平行气、遍行气。事实上这个五气，有五根本气和五支分气。它每一种，它都有一些种子字，我们如法地持诵和观修，能够迅速地转化。
比方说，这个平行气，它与风大相应；遍行气与水大相应；上行气与火大相应；下行气与地大相应；持命气与空大相应。平行气的种子字，是一个易（藏文）字；遍行气的种子字，是一个乌（藏文）；上行气是一个蓝（藏文），焰口里面“唵蓝”那个蓝；那么下行气是一个哩（藏文）字；持命气是一个阿（藏文）字。这样子的有传承的如法观修，都能够迅速地转化。
然后是转化水大。水大转化过来以后，转化火大。我们火大没有转化之前，我们的生命的能量90%以上，都白白地浪费掉了，都供给那个无明的马达，去打妄想去了。每一个念头一定有能量支持。那这个能量，我们没有好好地用它，都白白地浪费到打妄想上去了。并且妄念多了以后，就起欲望。凡夫欲望一起，就满足它，所以能量就消耗掉。并且习气加重，所以下世就很难再得人身。
火大转化以后，生命的能量不会浪费，就全部填充到骨髓。然后地大也会转变过来。更进一步呢，空大电会转变过来。这时候乐明无念，开悟的境界就成就了。
所以五蕴五大的转化，应该也是在“称赞如来”这个法门里面，都包含了，都含摄了。你看天台宗，一个最简单的，调理这个五脏六腑的六字诀：嘘呵呼呬吹唏，就可以让我们身心调柔，容易修习禅定。这是一种下手的功夫。
还有就是禅宗里面的修行方法，他透过声尘而悟道，乃至于透过色尘而开悟，都是由相而见性。净土宗里面，也是透过声尘，透过“称赞如来”而入念佛三昧。我们看《大势至菩萨念佛圆通章》，上面说：“我本因地，以念佛心”，能够入念佛三昧，能够“都摄六根，净念相继。得三摩地，斯为第一。”那么这个大势至菩萨的《念佛圆通章》，也是“称赞如来”的法门。我们前面说，念阿弥陀佛，就是总持“称赞如来”，就是总持如来八万四千法藏。那么如何修成就念佛三昧，这是我们修行净土的人，都希望知道的。
成就念佛三味，有理入和事入。大势至菩萨的《念佛圆通章》，我们只要了解四句话，就可以知道怎么修了：“我本因地，以念佛心，都摄六根，净念相继。”对这四句能够了解，我们念佛三昧就能成就。断句不同，修法就不同。“我本因地”，就是说，我大势至菩萨修行的起步，因地。因地是什么？因地就是见地。就是我们下手用功的时候，要用不生不灭的真心来修。“我本困地”就是说，我最初开始修，就是依这个不生不灭的真心来修。这是关键。
一开始我们不用真心修呢，我们现在念阿弥陀佛、阿弥陀佛，我们是用什么心在修啊？老实说，我们是用妄心在修，在用生灭心在修，用第六意识心在修，念阿弥陀佛、阿弥陀佛。
但是我们要用这个不生不灭的真心来修。如何修呢？首先一定要能够体悟这个真心。也就是说，在我们一念不生的时候，一念不生全体现，昭然显现，灵明不昧的这个真心，我们体悟并且按照这个来修行。
底下“以念、佛心”，这个中间断句不同，“以念、佛心”和“以念佛、心”，这个断句不同，就不同了。“以念、佛心”，是由理而入念佛三昧，根机好的话，四十二天可以成就念佛三昧，这个是“以念、佛心”。还有一种是“以念佛、心”。那么“以念、佛心”，是实相念佛；“以念佛、心”，这是持名念佛。以实相念佛来入念佛三昧是理持；以持名念佛来入念佛三昧是事持。讲《首楞严经》的时候，可能会详细地讲到，这个念佛三昧的修证次第。这里只是略略提一提。
我先说四十二天能够成就这个念佛三昧的，这个实相念佛的方法。如果首先能够体悟到这个不思善，不思恶，灵明不昧，昭然显现的，不生不灭的真心豁然现前，这个是我的本修因，“我本因地，以念、佛心”，佛心就是不生不灭的真心，我保持，念就是观照，用它来修，来观照。
如何修呢？就是“都摄六根，净念相继。”都摄六根，眼垂帘，那我这个眼根不会攀缘外境，这个不会攀缘外在的色尘，这个眼根摄了；那么闭口，我的舌根摄了；身静坐，安住不动，身根摄了；鼻，不会闻其它的气味，鼻根摄了；那么眼、鼻、舌、身都摄了。
还有一个耳根，耳根怎么办呢？我就应该要在那个，我第一步是起手修是本修因，是不生不灭的真心。在那个上面的话，耳根，我不会去缘外在，不会听外面的声尘；而是听我自性的音声，我回过头来听我自性的音声。这个时候有几种可能，有一些人他会听到一种声音，是好像海潮音，海浪轰隆、轰隆、轰隆，这样子的声音，但是不是很大，很微妙的。
我们说：“梵音海潮音，妙音观世音，胜彼世间音，是故须常念，念念勿生疑。”每一句经文，都是实修的方法，不要只是口念。梵音、海潮音、妙音，这个都是自性的声音。梵音是清净音，清净音就是无声，你听不到任何声音。你不要以为听不到任何声音，就是什么都没有。有声也好，无声也好，怎么样？有声，无声，都只是外在的声尘的相。而它的体性都是不生不灭的，能闻的功能，闻性。所以我听不到声音，我也是“返闻闻自性”，知道这个我不生不灭的闻性。
还有一种是听到很微细的，很微小的那个，轰隆轰音，很微细的声音，有一种体会，很容易体会，你把这个小手指插在耳朵里面，然后这个耳朵里面，轰隆、轰隆、轰隆……这样子你可以体会到，略略体会到那种自性的声音。但是你这个手插进去，这个声音不是，这个是叫做虚发劳相，但是你可以体会一点点。
还有一些人是会听到天籁之音，好像很微细的这个虫鸣，若有若无的，这样子的音声。那么你耳根，就专门缘这个自性的声音，渐渐地就可以入三昧。这个是理入。我们在讲这个《首楞严》的时候，会详细地讲解。
还有一种，就是印光法师《念佛三昧论》上面所讲的以持名念佛，来入念佛三昧的修行方法。这都是讲“称赞如来”这个愿。
好了，明天我继续来讲“广修供养”。以此功德回向一切慈母众生，得遇明师，得闻正法，早成佛道。从今天开始大家每天都念诵一下《行愿品》的偈颂，这个功德利益不可思议。我们以这个功德，回向给一切法界众生，同圆种智。
