其中给我留下印象很深的一卷憨山大师的小行书长卷，中间有几处提到“达大师”，抬头提行写。我想这样尊敬的写法，如是称达观大师，他们相距不远，又不见得是传法的师弟关系；抬头一望朴翁，朴翁说：
“是达摩。”我真惊讶。
一般内藏书中，对于佛祖称呼也并不如此尊敬抬头提行去写，不用说对达摩了，由此可见憨山在宗门中对祖师的尊敬，真是“造次必于是”的。我更惊讶的是，这一大包书画，朴翁并未见过，憨山的诗文集中也没见过这样写法，朴翁竟在随手批阅中，便知道憨山对祖师的敬意，这便不是偶然的事了。而朴翁乍见即知憨山心印，可证绝非掠影谈禅所能比拟的。
朴翁生活朴素，也不同于一般信士的长斋茹素。我曾侍于世俗宴会之上，但见朴翁自取所吃之菜，设宴的主人举出伊蒲之品，奉到朴翁坐前，表示迟奉的歉意，朴翁也就点头致谢，没有任何特殊的表示。这样生活，在饮食方面我还见过叶誉老先生。主人设宴，不知他茹素，誉翁只从盘边夹起蔬菜便来吃。我与主人相熟，刚要向他提醒誉翁茹素，誉翁自己说：
“这是肉边菜。”及至主人拿来素菜，誉翁已吃饱了。这两位都过了九十余岁，二位虽然平生事业并不相同，但晚年在行云流水般的起居中安然撒手，在我这后学八十八岁的目中所见，除着名的宗门大德外，还没遇到第三位！
我与朋友谈过朴翁素食的时间，我的朋友说一定是由于掌管佛教协会，才有这样的生活，但都不敢当面请教。一次，我因心脏病住进北医三院，小护士来从臂上取血，灌入试管，手摇不停。我问她为什么摇晃试管，她说：
“你还吃肥肉呢！血脂这么高，不摇动，它就凝固了。”正这时，见一位长者迈步进门，便说：
“你们吵什么？我吃了六十多年的素，血脂也并不低呀！”原来这位长者是赵朴翁。小护士扭头跑了；我真是百感交集，我这小病，竟劳朴翁挂念，又遗憾那位朋友没得亲自听到这句“吃了六十年素”。至今又是二十多年，朴翁因心脏衰竭病逝，并非因血脂高低影响生命。
朴翁寿近九十，常因保健住在北京医院。我有一天送我的习作装订本去求教，一进楼门，忽然打起喷嚏，我立刻决定写一个纸条，不敢上楼求见，谨将习作呈上，以求教正。后来虽有要去谒见的事，只要有感冒之类的病情，便求别人代达，不敢冒失去求见。那天朴翁仙逝，正赶上我患“带状疱疹”（俗名串腰龙），又无法出门往吊。回忆朴翁令人转赐问病，真自恨缘悭，欲哭无泪了！
朴翁逝后，一次和一位佛教界的同志谈起今后朴翁这个位置的接班人问题，我们共同猜度，许多方面，例如：宗教信仰，办事才干，社会名望，人品年龄等，都不会成为极大的问题，只有一端，即朴翁的平生志愿和历史威望，实在不易想出有谁能够密切合格。朴翁身居佛教的领导人，却不是出家的比丘；以佛教协会的会长，在政协的各宗教合成的一组中团结一致，一言九鼎，大家同存敬佩 之心，而不是碍于什么情面。我和友人说到这里，共同击掌相问：
“你说有谁？”接着又共同长叹。至今半年有余的时间中，自恨无文，不能把这段思想综合起来，写成动人的韵语，敬悬在朴翁的纪念堂中，向全国人民表达我们的希望！
朴翁一生，从青年、中年到老年的心期和工作，无一处不是在“博施济众”
的目的之下的，在先师孔子论“仁”的垂教中曾说：
“能做到这个地步的人，不止是一位仁人，而且够上圣人，并恐怕尧舜未必全能做到！”我读了若干篇敬悼朴翁的文章，所见的回向赞语，真可谓应有尽有，而“博施济众”的仁人之语，所见还不太多。我又在朴翁的书房中见到“无尽意斋”的匾额，这虽是《金刚经》中的一个词，对一位具有仁心，还无尽意的朴老来说，岂非“尧舜其犹病诸”，难道还不够一位“仁者”吗？
禅思禅悟
佛家认为，世人皆有佛性，而这佛性便藏于每个人的初心之中。
所谓初心，是一颗不挂寸丝，永远保持着天真野趣的心灵。若世人可以将这颗初心寻找出来，用来照亮自己的人生之路，那么佛性自然会得到彰显，俗世之身便也可以到达真佛的境界。
当然，世人自生出之时，佛法禅理已经随之而生。只是随着时间的推移，红尘的业障逐渐迷乱了我们的初心，初心原本的光泽受到了铅华的浸染，变得越来越不真。初心既失，那么迷惘、迷执、迷乱便会由此而生，即使参禅悟佛，恐怕也是事倍功半，难以精进。初心是佛法的本源，只要初心不灭，那么佛心自生，又何须刻意修习佛理呢？
赵朴初的一生以“无尽意斋”为向导，这种博仁的情操不也正是我们所苦苦思寻的人之本性吗？这种仁刚好对应了佛家的初心之说，即无所谓有，无所谓无，无忧无虑、无喜无怒、身行于此，则心可安矣。
古刹
王统照
离开沧浪亭，穿过几条小街，我的皮鞋踏在小圆石子碎砌的铺道上总觉得不适意；苏州城内只宜于穿软底鞋或草履，硬邦邦的鞋底踏上去不但脚趾生痛，而且也感到心理上的不调和。
阴沉沉的天气又像要落雨。沧浪亭外的弯腰垂柳与别的杂树交织成一层浓绿色的柔幕，已仿佛到了盛夏，可是水池中的小荷叶还没露面。石桥上有几个坐谈的黄包车夫并不忙于找顾客，萧闲地数着水上的游鱼。一路走去我念念不忘《浮生六记》里沈三白夫妇夜深偷游此亭的风味，对于曾在这儿做“名山”文章的苏子美反而澹然。现在这幽静的园亭到深夜是不许人去了，里面有一所美术专门学校。固然荒园利用，而使这名胜地与“美术”两字牵合在一起也可使游人有一点点淡漠的好感，然而苏州不少大园子一定找到这儿设学校：各室里高悬着整整齐齐的画片、摄影、手工作品，出出进进的是穿制服的学生，即使不煞风景，而游人可也不能随意流连。
在这残春时，那土山的亭子旁边，一树碧桃还缀着淡红的繁英，花瓣静静地贴在泥苔湿润的土石上。园子太空阔了，外来的游客极少。在另一院落中两株山茶花快落尽了，宛转的鸟音从叶子中间送出来，我离开时回望了几次。
陶君导引我到了城东南角上的孔庙，从颓垣的入口处走进去。绿树丛中我们只遇见一个担粪便桶的挑夫。庙外是一大个毁坏的园子，地上满种着青菜，一条小路逶迤地通到庙门首，这真是“荒墟”了。
石碑半卧在剥落了颜色的红墙根下，大字深刻的什么训戒话也满长了苔藓。
进去，不像森林，也不像花园，滋生的碧草与这城里少见的柏树，一道石桥得当心脚步，又一重门，是直走向大成殿的，关起来，我们便从旁边先贤祠、名宦祠的侧门穿过。破门上贴着一张告示，意思是崇奉孔子圣地，不得到此损毁东西，与禁止看守的庙役赁与杂人住居等话（记不清了，大意如此）。披着杂草、树枝，又进一重门，到了两庑，木栅栏都没了，空洞的廊下只有鸟粪、土藓。正殿上的朱门半阖，我刚刚迈进一只脚，一股臭味闷住呼吸，后面的陶君急急地道：
“不要进去，里面的蝙蝠太多了，气味难闻得很！”
果然，一阵拍拍的飞声，梁栋上有许多小灰色动物在阴暗中自营生活。木龛里，“至圣先师”的神位孤独地在大殿正中享受这霉湿的气息。好大的殿堂，此外一无所有。石阶上，蚂蚁、小虫在鸟粪堆中跑来跑去，细草由砖缝中向上生长，两行古柏苍干皴皮，沉默地对立。
立在圮颓的庑下，想象多少年来，每逢丁祭的时日，跻跻跄跄，拜跪，鞠躬，老少先生们都戴上一份严重的面具。听着仿古音乐的奏弄，宗教仪式的宰牲，和血，燃起干枝“庭燎”。他们总想由这点崇敬，由这点祈求：国泰，民安。至于士大夫幻梦的追逐，香烟中似开着“朱紫贵”的花朵。虽然土、草、木、石的简单音响仿佛真的是“金声，玉振”。也许因此他们会有一点点“前不见古人后不见来者”的想法？但现在呢？不管怎样在倡导尊孔、读经，只就这偌大古旧的城圈中“至圣先师”的庙殿看来，荒烟、蔓草，真变做“空山古刹”。
偶来的游人对于这阔大而荒凉破败的建筑物有何感动？
何况所谓苏州向来是士大夫的出产地：明末的党社人物，与清代的状元、宰相，固有多少不同，然而属于尊孔读经的主流却是一样，现在呢？仕宦阶级与田主身份同做了时代的没落者？
所以巍峨的孔庙变成了“空山古刹”并不稀奇，你任管到哪个城中看看，差不了多少。
虽然尊孔、读经，还在口舌中、文字上叫得响亮，写得分明。
我们从西面又转到什么范公祠、白公祠，那些没了门扇缺了窗棂的矮屋子旁边，看见几个工人正在葺补塌落的外垣。这不是大规模科学化的建造摩天楼，小孩子慢步挑着砖、灰，年老人吸着旱烟筒，那态度与工作的疏散，正与剥落得不像红色的泥污墙的颜色相调合。
我们在大门外的草丛中立了一会儿，很悦耳地也还有几声鸟鸣，微微丝雨洒到身上，颇感到春寒的料峭。
雨中，我们离开了这所“古刹”。
禅思禅悟
孔子古训有言：“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野。”白居易曾说：“大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。
不如作中隐，隐在留司官。似出复似处，非忙亦非闲。唯此中隐士，致身吉且安。”
其实隐者本无大小之分，退而隐，原本已然抛弃了红尘俗事，哪管旁人指指点点？又怎会在意是大隐还是小隐？这和禅宗的佛理有异曲同工之妙，看中的是内心清静的本质，而不是出家还是在家的形式。文中作者实际上想要寻访的是内心的宁静。所见之景不过是一种形式，大概真正想表达的和读者所能感悟到的是一种恬淡的心境。
