用尘世的眼光看世界，世界的万有既分分明明，又实实在在。所以，世人拼命追求世间万有，抓住“有”不放手，一旦“有”变成了“无”，不是追悔莫及，就是痛苦不堪，怎么也弄不明白，分明是实实在在的“有”，为什么又化为虚无缥缈的“无”。用禅眼看世界，你就会乐观、积极、开朗、洒脱、大气、淡定……从容应对生活中存在的各种困惑、烦恼和心理障碍。
生命之诗
张筱
周末，在九米斋打理花草时，案头那盆文竹的绿韵，无意中牵动我的一些情思……我喜欢读花情草语，每每当我用心灵与这些自然的精灵对话时，心中就会流淌诗歌的清韵。
多年前，在陇南同谷一个叫黄龙潭大的峡谷中，去观摩汉代遗存《西狭颂》
摩崖石刻，曾被崖上一株盛开的马兰深深地打动。
正是春阳氤氲的季节，风也幽静。我们行走在连绵的新绿中，那是临近中午时分，远处有一道壁立的山崖，在接受阳光吻润的同时，撞入我们的视野。因为这道崖上寸草不生，所以显得与周围青春的山峰格格不入，故而在我的视觉中就更显得突兀。第一观感加上我有限的地理知识告诉我，这应是远年地壳变化造成的——当然是在遥远的汉代以前，不然，我们就不可能前往这里欣赏汉代的绝世遗存——《西狭颂》摩崖石刻——着名的汉代摩崖石刻三大颂之一，而《西狭颂》又为三大颂之最（壁刻最早、书法艺术最为精湛、保存最完整、最有研究价值）。
柔软的风抚摸着面颊。一旁的山溪中，春水欢快地跳跃着，欢笑洒满了幽静的峡谷。当走近这面崖时，一抹艳丽的紫色，让我为之目光闪耀；然后是一抹绿——与紫色一同镶嵌在这面山崖的高处……这是一株春天的马兰，正在山崖上静静地开放！
就在这一刹那，我被眼前的情境感动了！我看到的不再是一株植物，而是仿佛读到了一首绝妙的诗句，令人心动。
这是生命之诗！
这株马兰，在山崖上孤独地绽放着。没有别的生命与她为邻、为她做伴、与 她为伍。她也不管有没有欣赏她的目光，她都自在地开放——为生命绽放，为自然绽放！
这株马兰是幸运的，她进驻到我的心灵，将会一生开放！
我是幸运的，因为这株马兰，开启了我蒙昧的灵魂，让我无意中感悟到了生命的一种深度与广度。在自然中成长，自由无羁地开放，并不去追问所谓的成长或开放的意义！
后来，我生命的经验愈来愈强烈地告诫我：如果生命的成长一旦与功利沾染，那将会是对生命的最大扭曲，也是生命里的深重悲哀。
没有想到多年之后，在另外一次阅历中，我内心中会生发出同一种感受……甲申年三月，从兰州飞抵乌鲁木齐公干，当地的朋友安排我到天池游览。那时节乌鲁木齐刚落了一场大雪，在从乌市到天池近两个小时的车程，我感受到了北国风光，千里冰封……的苍茫景象。
一个小时之后，车子离开高速公路，开进了一条狭谷。车道旁的小河，河水清清亮亮，不用问便知是来自远处雪峰的冰雪消融一一毕竟是春天了！
进入风景区大门，山道的坡度更陡。而在这时，一弯又一弯的绿色，也滑过我的视野。愈往上爬，绿阴愈加浓郁：一大片一大片青翠的松林，嵌在这广大的冰雪世界里面，对比是那么强烈，在我内心留下一道永远抹不去的鲜活的生命色彩。
在天池边泊好车子后，我环视着四周的景色：远处的雪峰踞傲不羁地耸立着，似不为季节的变化而有丝毫的悸动；原本应是清澈的湖水，坚实的冰面上覆盖着一层厚厚的雪被；几辆小型车在湖上运动，许多游人骑在裸马背上，饶有兴致地在湖中奔驰。还有一些不能被确定为是运动员还是滑冰爱好者沙龙活动在冰上激烈地争夺着……冰天雪地里，是一个个生龙活虎的场景与场面。
朋友建议我骑马在冰湖上跑一圈，或者，坐上马拉雪橇在雪地里癫狂一番……但都被我拒绝。因为，我的情思，早被身背后那峰上谷中的绿色吸引。
踏着吱吱作响的积雪，我与朋友向山谷进入。
在这涛声不绝的松林中，踏雪探幽，仿佛又置身于少年时代：在家乡的山谷中，在冰天雪地里砍柴的一些片段——许多旧事历历在目，如同就在眼前。
在这样的幽雅境地，我听到了天籁之音，我听到了自己灵魂的声音…… 回来后的那个晚上，想写一首诗来抒发白天的胸臆，但在写了一行之后，却再也无法进入……我清楚地感到，自己无论如何，是写不好这首诗的。因为，那些场景，那些生命的鲜活，那些生命与天地相谐的完美，我不能把她们凝结在自己诗语中。
当重新与这些生命完美的细节对白时，我感到了自己思想的贫乏与语言的困顿。对于如此完美的生命形式，我的抒情，只能是一种亵渎。因为，生命本身就是一章最美的诗！
这些生命之诗，令我深切地感知到了生命的可贵、珍惜、美好！
故在我心中，时不时会冒出这样的诘问：还有什么能比这些富有勃勃生机的绿色、比这些灵动而又完美的生命展现形式，打动我们的内心，撼动我们的灵魂呢？
如果有，那一定会是包孕在一切生命里的诗之坚质与诗歌精神！
禅思禅悟
光阴似箭从不止息，年年岁尾接年头，野外的小草，无论有没有人欣赏都是随着自然规律荣枯。人生在世，如沧海一粟般不足为道，而世间万物又周而复始地生生不息。人为的年月日期和时间又何足挂齿呢？
只活一个夏天的甲虫
蓝蓝
离我住处不远的地方，就是一望无际的麦田。冬天的时候，矮小的麦苗还在沉睡，一垄垄紧挨着，仿佛怕冷似的，直到大雪给它们盖上一层厚厚的棉被。
那时，我常常很早就起床，也不戴头巾，顶着尖厉的小北风去探望它们。偶尔有一两丛麦苗钻出雪地，向我招摇着绿色的小手致意。田边的柳树上落着不少胖胖的麻雀，叽叽喳喳地说着什么。我放轻脚步，怕把它们惊走。
开春了，麦苗在阳光下一天一个样地长高，它们的欢乐令我吃惊也令我心疼。因为春天很快就要过去了，紫色的树芽过一个晚上就伸展成毛毛茸茸的小绿叶，再过一天，就成了一面在风中呼呼飘动的绿旗。
我看到麦苗拔节、灌浆，一穗穗怀孕，像不知道害臊的姑娘，向天空和农人们显示自己的骄傲和满意。这种时刻，我可以坐在田埂上，长久长久地闻着它们身体里散出的香味，与它们分享着慷慨的阳光；我可以什么都不想，轻轻跟它们说话，我知道这一大片麦田里的麦子都在听。
我伸出一个手指碰碰它的腰，它忍不住欢乐地晃起来，那模样真让人忍不住要去亲它。有时候它也轻轻用叶片摸摸我的脸，仿佛知道我期待它这样做似的。
麦子快黄的时候，飞来一些金黄的小甲虫，身上有美丽的黑点。它们爬上麦穗，捕食腻腻的蚜虫。我感到惭愧，它们毕竟能为麦子做点什么。
我盯着它们看，这么小的生命，只能活一个夏天。这个我知道，于是我替它们痛苦，也替那些很快就被收割的麦子痛苦。
它们知不知道自己的死？就像我知道自己的死一样。我无限伤感地望着它们，也望着远处的柳树和麦地上空噗噜噜飞过的麻雀。
也许，它们知道这一切，不然为什么会把花粉扑到我的脸上，而小甲虫干脆展开它透明的小翅膀，飞到我的手背上，久久不肯离去。
它们知道爱，它们喜欢，所以它们也知道自己活着的日子不长了。
我伤心地、更频繁地来到麦田，久久不愿离开。我知道用不了多久，我就会再也看不到这些麦子和甲虫，我就会永远失去这些亲人。更让我悲痛的是我不能挽留它们，不能为它们做些什么，只能来看望，来对它们说点儿话，而它们给予我的欢乐和安慰是无人能比的。
那些小甲虫是多么安详、无忧无虑啊，它们飞到一株麦子上，抱紧麦穗，一会儿又飞到另一株麦子上，像是要一个个地吻别，它们这样做着，也把麦子们相互最后的致意一直传递到最远的地头田垄。
多么从容的死。多么平静的风。
我加入了这临终分别的队伍，我和它们一起拥抱、亲吻，互相祝福。
我不能大声说话，唯恐亵渎了这无畏赴死前的安宁。
终于，开镰了。只一个上午，陪伴我许多日子的麦田被收割干净，天好像一下子又高了许多，大地上空荡荡的。甲虫们消失得无影无踪，仿佛从来就没有过似的。
只有似曾相识的老麻雀起落在我的身边，只有老柳树孤单单地站在远处。
我想，它们会消失，就像我有一天也会从这个世界上消失一样。但它们曾活过，它们以自己的活证实了我的活。
我见过你们，我爱过。
禅思禅悟
人的生死都毫无痕迹可寻，不知我从哪里来，也不知往哪里去。
死生之间，只一件事相同，那就是迷惑。人从生到死，都无法摆脱迷惑。如果不能看破生命中充满了迷惑，那么人就只能陷入迷中一再沉沦，到最后一无所得，恍然一场梦。
梦的背面
少木森
天高云淡，晴空万里。这是秋的意象。
尽管在朗朗晴空下我们会更真切地看清那些正在衰败的生命几乎是有节奏地走过它该走的历程，生机开始一点一点儿窒息，四野一日日变得萧瑟。然而，在秋空下，有些花还开，还红。诗人追问着：何时还去触摸长天日出，花竟然开了，竟然红。
是的，在早些年，还年轻，还在诗的年龄的时候，每次望着一碧如洗的秋空，我就有了写诗的欲望；如果再有一些花儿在开，把秋凉点缀得明丽而热烈，我写诗的欲望就几欲夺胸而出了，于是，就用心写下一些诗，有些禅理在诗里，定题为《花木禅》《一支秋禅》等，陆续以组诗发表。今天，尽管我依然相信还 是银灰的天撰写着一种高远，雁过蓝天，依旧古典着一群意象，但望着秋空时，我已经没有了写诗的冲动。我觉得，一旦生命的天空被岁月的风尘所遮蔽，诗意会随之淡去的。如今，我几乎写不出诗了！甚至有时连诗意一点儿的文字都难得写出了……谁还来写诗，谁还来出禅入禅呢？倒是人还活着。人还活着就要吃喝拉撒，就要想想事儿，谁叫人是会思想的芦苇啊。比如，此时的我就想起了一个故事和一大堆情绪，从这个故事中，似乎也能验证点什么，体味点什么。
故事如此说来——秀才已经赴考九次，没考上举人。第十次赴考前，他做了三个梦。在第一个梦里，他汗流浃背地在一堵墙头上种着白菜。在第二个梦里，自己在雨地里走着，身上穿着蓑衣，手里还撑着雨伞。在第三个梦里，自己与漂亮的表妹同睡在一张床上，但不是面贴着面，而只是冷背相对。秀才对此梦兆十分不安，一大早起来就急急跑到姑母家去解梦，姑母是远近闻名的解梦大师。然而，很不巧，姑母外出办事，只有秀才所梦见的与自己睡在同一床上的那漂亮的表妹在家。他知道，由于耳濡目染，表妹也已经成了这一地界上很能解梦的人物，姑母不在，请表妹一解也不为不可。可是由于那个同床共枕的梦，一看到表妹，他很不好意思，哪还敢请表妹来解梦。表妹却是一个敏于观察的人，她见表哥那副样子，知道他必定有事而难于启口，就催问着他。在表妹的追问下，秀才讲了做梦的事，表妹就一一替他解来。当他讲了第一个梦时，表妹说，那不是白种了吗？这白菜不种在地里，种在墙上不是白费劲。对于第二个梦，表妹说，你这个人怪，穿了蓑衣还撑雨伞，这不多此一举，有必要吗？这两个梦一解，已经让秀才灰心丧气，加上自己竟梦见与表妹同床而眠，实在不好意思，就不想说第三个梦了，表妹却催他讲第三个梦，他看着表妹，脸都红了，支吾了一会儿，还是把梦说了。表妹一听，十分生气，狠狠地说：你白日做梦。就下了逐客令。
秀才没趣地从表妹家出来，觉得从表妹所解的梦兆来看，今年肯定又白考了，心情十分沮丧，低着头往家里走。半路上恰逢姑母回来，一看秀才那副样子，扯住他问个究竟。秀才就把做梦解梦的事说了。当秀才说了第一个梦时，姑母拍手叫道：哎呀，小子你福气来了，这不是高中（种）了吗？秀才讲第二个梦后，姑母连声说：恭喜恭喜，这不是双保险吗？秀才这下可高兴了，一高兴，他就顾不了许多，把与表妹睡同一床却冷背相对的梦也一股脑儿说了。姑母 笑着点了一下秀才的额头，说：傻小子，这不是该翻身了吗？
世间万物都有两面，解梦如此，其余亦然。
佛说心静自然凉。佛还说，能够心静自然凉，这也就是禅了！佛说的不正是世间万物的两面嘛：凉与热的两面与心净与心躁的两面的相关。我们这样庸常的人似乎也被佛所启迪，也觉得佛的这说法有明晰的智能贯穿其中，也极愿意以此哲理去观照世界，观照人生，而心静，而清凉。这一年，秀才有没有考取举人，这故事里没有说。但我们不难想象，这一年参加考试时，秀才的心情是会好得多的。心情一好，信心一足，秀才也许就有希望正常发挥甚至超常发挥，这一种非智力因素的加入，或许就能让秀才考出一个超常的成绩来。这可不可以说，也是心静自然凉的又一种联想和解读法呢？
禅，说到底，其实就是一个静字。物质的欲望，固然是人的本能，占有和谋取，追求和获得，大概是与生俱来的。叫人不求不得，谁做得到，就是圣人也求名啊，不然，他那圣人之名又是怎么留存下来的呢？但是，欲望不断膨胀，或争名于朝，或争利于市，欲壑难填，无有穷期，欺世盗名，招摇撞骗，神经的兴奋点极高，火烤火燎似的，必无净、静可言，活得必不轻松啊！人生在世，学点禅机，得点禅趣，随性而至，随缘而起，可为而为之，不可为而不强为之，那么，得与失，成与败，就能淡然处之，免除了许多烦恼，如处清凉世界，不亦乐乎？
禅，是人生智能，且有机趣！它可以说是来自另一个世界，似乎是我们所不懂的语言，就是这语言，在我们人生的背面，我们所看不见的地方天籁般低语着。使我们对佛的这一说法，绝不敢只是从感性的角度索解，不敢去认定佛要你在大热天穿棉袄而求不觉热，这太把禅庸俗化了。一旦庸俗化了，你可能就不相信佛的这些话了，因为你如果真在大热天这样穿棉袄去体验是否自然凉，你只能热煞燥煞你自己。那么，佛这样穿过吗？你怀疑，要是佛真这样大热天焐个大棉袄，肯定也要热坏肉身的。可见，我们肯定没有必要这样去索解佛的真言，没有必要真在大热天穿个大棉袄去体验是否心静自然凉的！
在这一点上，它与诗相通。诗者，寺与言的构合，寺庙边的低语也，来自另一个世界的语言。读诗，既要在语言中来读，也要在语言之外来读。我一向主张，诗的纯净，是精神的纯净，也是语言的纯净，三者不能剥离。如果从对面的 那一墙颓败的土墙或缠结的篱墙里伸出一枝红叶来，不少人肯定一下子就会被这鲜红亮丽的叶子所吸引，这就是诗了，不少人其实就是被诗所吸引了。当此之时，那墙的颓败或篱笆的缠结不清又算得了什么呢，许多人会由衷地说：真美！
在这个由衷赞叹的时候，我们还有必要诘问谁再来出禅入禅吗？
我想，一个人能活得诗意一点，终归是好的！如果再活出一点儿禅意，岂不更好？
禅思禅悟
