再次，培养向心力还有一个方法，就是让每一个成员都觉得自己是不可缺少的。同班同学里面，有人多才多艺？有人忠厚老实，但是既然同在一班，就千万 不要采取“能者多劳”的原则，而应该普遍分工，让前者可以表现，而后者可以学习。
心理学告诉我们：“一个人只有在被需要的时候，才会觉得自己重要。”同班的每个同学都可以为班级做一些事，都可以“被需要”，由此肯定自己的“重要”。所谓“重要”，是指“对整体团体而言”。既然如此，这个团体怎能没有向心力呢？为团体所做的事，其实也是自己乐意做、应该做的，因为做了之后，对自己也有共同的利益及意义。《礼运·大同》说：“力恶其不出于身也，不必为己。”有能力而不去发挥，这实在是一件很痛苦的事；发挥而不是为了自己，就需要高尚的情操了。但是，团体的向心力一旦建立，每一个人就可以发挥能力了，因为这时既是为了团体，也是为了自己，真是其乐无穷。
要以仁爱之心待人
有一个小男孩，他总希望能见到上帝。他知道要见到上帝得走很远的路，于是收拾好一个小旅行箱，里面装了几个小馅饼和几瓶饮料，就上路了。
他走过三个城区，看见一个老奶奶。她坐在路边公园的长椅上，凝神望着在草地上啄食的鸽子。小男孩在她旁边坐下，喘息片刻，擦了擦汗，打开了小箱子。他拿出一个小馅饼正要往嘴里送，却发现老奶奶定神地望着他，好像很饿了。他于是把小馅饼送了上去，老奶奶感激地接过馅饼，向他笑了一下。这张笑脸真好看。小男孩想再看到一次，他又送给她一瓶饮料。老奶奶又向他笑了笑，小男孩高兴极了。
他们就在那里坐了一个下午，一边吃，一边笑，可谁也没说一句话。
天快黑了，小男孩觉得该回家了。他起身离开椅子走了几步，又转回来。他张开双臂紧紧地拥抱老奶奶，而她回送给他的是她最美丽、最动人的微笑。
小男孩回到家，妈妈马上发现，儿子的脸上带着无限的喜悦。她 问：“今天怎么了？你这么高兴？”
“我和上帝一起吃了午饭。”没等妈妈反应过来，小男孩又加了一句：“你知道吗，我从没有见过像她那样美丽的笑脸。”
就在同时，老奶奶也回家了，浑身喜气洋洋的。她的儿子十分奇怪地问：“妈妈，今天有什么事这么高兴？”
“今天中午我和上帝一块儿吃了馅饼。”没等儿子反应过来，她又加上一句：“你知道吗，他可比我想象的要年轻得多！”
以仁爱之心待人，任何人都可以成为上帝。在给别人带来幸福的同时你也会感受到幸福和快乐。
群体教育讲究纪律与合作，以维护团体的安定与和谐。但是，如果忽略个人的差异性，甚至抹杀个人的自由意志，那么结果往往是得不偿失。小学的时候，老师教我们“日行一善”，每天都要设法做一件善事，但是乡下地方生活单纯，要行善并不容易，于是同学相互帮忙擦桌椅，也算是一件好事了。
其实，心态比行为更重要，因此设法时时保持一颗善良的心，亲切体会人与人之间关系，只要人与人之间相处融洽，又何必在乎是否日行一善？行善是最自然的事，因为人与人之间关系本来就应该是和谐的。可是，世间许多纠纷又是怎么来的？那是由于自己个人认识的偏差形成的结果再带进平常的生活中，有如巨大的魔法，让人无法逃避。
儒学家认为：“善”是人与人之间适当关系的实现。离开人群，就没有行善的机会了。可是，行善仅仅是老师的教导或群体的要求吗？既然如此，一个未受教育的人或不明事理的人就有很多借口不必行善了吗？答案是否定的。理由在于：人性是向善的。为了说明这个观点，只有从“心”的敏感能力着手。
最生动的教材不是课本而是人生。我们目睹真人真事时，心中必有感触。曾经有这么一位小朋友，从小家境极为艰困，父亲早逝，母亲卧病在床。他从十岁起就须照顾母亲、料理家务，多年下来一如既往，功课还能名列前茅。
于是，媒体报道了这位小朋友的事迹，使他得到了一些捐助。但令人诧异的是，他经常转手救济班上家境清寒的同学。以小学生的程度，没有什么高深的知识，也不大可能懂得很多道理，但是却显然能在“人与人之间”的适当关系上有优良表现：在家孝敬母亲，在校热爱同学，还能认真念书、并且还无怨无悔。试问：他为什么能够做到这一切？就是人心有仁啊！
注重公德意识
我往返办公室时常常经过一块油漆简陋的指示牌。黄底上漆了粗大的红字，简单写着“桃子——任摘——一公里半”。有一天，和丈夫一起开车出去的时候，我终于忍不住说：“我们去找找看。”
一路驶去，不到半公里，又碰到另一块黄色的“桃子”指示牌，有个红箭头指向右边。
“没有一公里半嘛。”我说完才注意到原来有一条小泥路从大路岔开。上了小路，又看见小些的指示牌，只有红箭头，指示我们到田里去。
我们来到田的另一边，这才发现另一个红箭头，指示我们顺着小径开到树林深处。小径上每过一个转弯，或者似乎前无去路处，总有另一个指示箭头。
整整是一公里半的地方，有条黄狗欢迎我们，好像一直在那里等着似的。我们在树荫下把车停好，旁边有辆小拖车，还有两条狗，几只猫，桃树一望无际。屋里似乎没人。
附近有张木头桌子，上面放了好些篮子和一张招牌，上面画了果园地图，还写着：“各位朋友，欢迎光临，桃子五块钱一篮。钱请放在下面的狭槽里。摘多摘少不拘。”
“我们怎么知道打哪里下手呢？”我丈夫问。
“唔，”我高声说，眼望着狗，“你们这几个家伙要摘桃子吗？”
狗叫起来了，跳来跳去，然后冲到前面领路。这里的例行手续显然就是这样了。
我们跟着狗到树林里去，树上长满熟了的桃子。我奔到一棵树前面，我丈夫到另一棵树旁边，两个人后面都跟着一条狗。篮子装满了，我们往回走，新朋友领路。
我们把篮子放好，取出皮夹子。一只大得我从来没见过的虎猫在放钱的狭槽一旁睡着了。“你说猫会点数目吗？”我问。
“照今天我们看到的情形，”我丈夫回答说，“猫恐怕还会找钱呢。”
我们拍拍那几条狗，跟它们道别。这时有辆汽车开到。“你们住在此地吗？”驾驶的人问。
“不，可是它们会指点你们怎么做。”我说，“朝向狗猫那边点。”那人细读招牌上的指示，随即拎了一只篮子，跟着边叫边跑的狗到果园去了。
我们开车慢慢离去，回头一望——好一个纯朴的乐园。
繁华的都市生活，与形形色色的人打交道，人们都学会了虚伪、欺骗，但人们内心其实都向往一片真诚自由的净土。
多年以来，公德意识，一直是大家呼吁建立而束手无策的社会风气。原因有二：一是力量有限，个人所考虑的范围往往只是自己家中的秩序和美感，出了家门就是公共场所，是政府的工作；二是少数人的行为使大家觉得力不从心，比如，我曾多次看到豪华轿车停在红灯前，车窗降下，丢出烟蒂，吐出口香糖。
少数人的作为不应该影响大家的信心。那么，如何具体朝着理想的公德意识发展呢？首先，公共权力是维护公共秩序的首要武器。其次，多数人主张：经济发展到某一程度，个人生活富裕之后，大家就会要求公共领域的品质，如空气、饮水、噪音方面的污染，会受到大家的批评，然后延伸到生活习惯，如卫生、清洁、秩序、守法等，都会逐渐在舆论的监督下，朝向更高的水准去发展。我们相信，一个富裕的社会比较容易提高公共建设的品质，并且可以维护较好的环境。
有些人可以穿着短裤、拖鞋在街上闲逛，但是到了五星级的饭店或高级餐厅前，就会自惭形秽，有些不好意思了。理论上确是如此，可实际生活中并不是没有少数财大气粗的人，还是照样在各地的旅馆中，大声喧哗，顺手牵羊。
因此，真要培养公德意识，还是要靠教育。怎样的教育呢？北京市曾经对中学生作过调查，发现品性优良的学生与犯案的不良学生，两者的是非观念在认识上完全没有区别，只有在行为方面分道扬镳，教育使学生明白是非善恶，但是，明白是一回事，做不做则是另一回事。如果套用哲学家的话，不良少年可能是“了解得不够透彻”，所以缺乏实践的力量。然而，孔子说过：“知之者，不如 好之者，好之者不如乐之者。”如何知道进步到喜欢，再进步到快乐，这个过程就是教育所要完成的任务。
其中关键在于建立“公私分明”的观念。
人都希望自由，但是人人如此，反而会产生许多冲突和紧张关系。因此，自由须与平等结合，人人平等，则自由自然需要规范及约束。以这两者为基础，才有安全、秩序、人身保障可言。所谓“公私分明”，不是只顾自己，不管别人，而是分为：如果没有“公”，则“私”的权利与义务是无法落实的；如果没有“私”，则不仅违反天性，也无法形成活泼有力的“公”。
可是，问题并非如此单纯，由于“公”是大家组成的世界，并无特定对象及性格，有如一群陌生人，那么“私”的好坏表现就未必可以得到适度的反应了。
换言之，公共权力不论如何有效，毕竟会有死角和盲点；并且社会上的既得利益阶团也可能用公共权力来保障私利，形成恶性循环的现象。
因此，公德意识的培养有两个途径：一是由外在的公共权力制约所形成的生活习惯，如不随地丢垃圾、排队上车、轻声说话、不在公共场合吸烟等。二是由于自己感受别人与我同样是自由的、平等的，应该互相尊重，所以心甘情愿地表现了公德心。由此再进一步，就是热心于公益活动，担任义工，奉献爱心以求改善大家的环境和生活品质。
当我们减去一分责怪别人的心，就会增加一分珍惜自己的情。不管社会上多数人如何或少数人如何，我们有责任使自己的生活行为合乎自己的要求。帮助别人，不必奢求回报；守分尽责，不必企盼掌声。人与人之间若是公私分明，至少我们个人可进可退，可以做到孟子所说的，“穷则独善其身，达则兼济天下”。
只能在劳动中创造价值
有一个人死后，在去见阎王的路上，路过一座金碧辉煌的宫殿。宫殿的主人请求他留下来居住。
这个人说：“我在人世间辛辛苦苦地忙碌了一辈子，我现在只想吃，只想睡，我讨厌工作。”
宫殿主人答道：“若是这样，那么世界上再没有比我这里更适合你居住的了。我这里有山珍海味，你想吃什么就吃什么，不会有人来阻止你；我这里有舒服的床铺，你想睡多久就睡多久，不会有人来打扰你；而且，我保证没有任何事情需要你做。”
于是，这个人就住了下来。
开始一段日子，这个人吃了睡，睡了吃，感到非常快乐。渐渐地，他觉得有点寂寞和空虚，于是他就去见宫殿的主人，抱怨道：“这种每天吃吃睡睡的日子过久了也没有意思。我现在是脑满肠肥了，对这种生活已经提不起一点兴趣了。你能否为我找一份工作？”
宫殿的主人答道：“对不起，我们这里从来就不曾有过工作。”
又过了几个月，这个人实在忍不住了，又去见宫殿的主人：“这种日子我实在受不了。如果你不给我工作，我宁愿去下地狱，也不要再住在这里了。”
宫殿的主人轻蔑地笑了：“你以为这里是天堂吗？这里本来就是地狱啊！”安逸的生活原来也是一种地狱啊！它虽然没有刀山可上，没有火海可下，没有油锅可赴，可它能渐渐地毁灭你的理想，腐蚀你的心灵，甚至可以让你变成一具行尸走肉。
无所事事也是一种痛苦，日理万机有时反倒是一种充实的幸福；生于忧患，死于安乐，大概是人类共同的命运。你看那些富人，钱多得早就花不完了，还在拼命做事为什么？为了自己的生命力。
劳动具有一种永恒的崇高性，甚至神圣性。一个人不管他怎样愚昧，怎样忘记他崇高的职责，只要他切实认真地工作，总是会有希望的。相反，只有在懒惰懈怠中，才会永远绝望。劳动，即使是拜金主义的、极其卑贱的，也是在和自然界进行物质、信息交流。真正想出色地完成一件工作，这本身就会把人越来越近地引向真理，引向自然界的安排和规则，也就是真理本身。
在这个世界上，最确凿无疑的真理是：了解你所要做的工作，并认真去做你所要做的工作。
从总体上来说，除了通过劳动，命运不会再通过其他什么方式来改变我们。一开始那个还没有成形的混沌世界，纯粹是由于重力作用的结果，发生不停地旋转运动，逐渐开始了岩层的分化，开始了球形流动，因而它不再是混沌，而是一个圆形 的、结构严谨的世界。一旦这个世界停止旋转：情形又会怎样呢？原先那个可怜的地球，正是由于它不停地旋转，所有不平坦、不规则的表面自行分散；没有规律便渐渐地变得有规律了。
找到了工作的人是幸福的，他不必要求别的什么幸福了。他有了工作，这是一个生活目标，他找到了生活目标，他会向这个目标前进。工作就像用高尚的努力，从人生的酸臭的泥淖中挖掘和疏浚出来的一条畅通的水道，它在那里就像一条被水流越冲越深的河流，滚滚向前；逐渐把最遥远的草根下起腐烂作用的臭水排除，用它那清澈的流水把一片恶臭的沼泽，变成一片绿色的、丰茂的草地。对于草地本身来说，那是多么幸福，不管那河流和它本身的价值是大还是小！
严格来说，一切知识都来源于劳动。除了能从工作中得到知识以外，你不能从其他地方得到知识，其他的知识都是一种假设，一种有待在学院里进行辩论的东西，这种东西，如果没有经过实践的检验和证实，就只能在空中飘浮，在逻辑概念的旋涡中转来转去，转个不停。无论哪一种怀疑，只有用行动才能把它消除掉。
你是否认为富有耐心、勇气、毅力、克制力、敞开心扉、乐于承认自己的错误以便下次做得更好，等等，也是极有价值的美德呢？实践出真知，斗争长才干，所有这一切，也都来源于劳动。所有这些美德，你都应该在与客观事实的强大力量进行残酷格斗的过程中，把握在这场搏斗中你和你的同伴先后上场的秩序，在这种或那种场合中，不遗余力地而且是旷日持久地加以学习。没有参加过劳动的人，是不会具有任何美德，也不会有一技之长的。
人格就是力量
人格就是力量，在一种更高的意义上说，这句话比“知识就是力量”更为正确。没有灵魂的精神，没有行为的才智，没有善良的聪明，虽说也会产生影响，但是它们都只会产生坏的影响。
正直人品表现为襟怀坦荡，秉公持正，坚持原则，刚正不阿。正直的反面则是伪善狡诈。正直的人，对人对事公道正派，言行一致，表里一致。虚伪狡诈的 人伪善圆滑，曲意逢迎，背信弃义，拿原则做交易。正直和真诚是互相紧密联系的，只有真诚才能正直，反之亦然。观察一个人，可以把这两个方面联系起来，看他是真诚直爽，还是虚伪圆滑；是光明正大，还是阴险诡诈。这是区别人品的重要标准。
